淨土大經科注 (第七十七集) 2011/12/12
香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0077
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第叁百一十六面，第叁行後面的兩句看起，從「甄解」這裏看起：
「《甄解》曰：福田者，供養如來，所施雖少，獲福宏多。猶如良田，所種雖少，收實甚多」。《甄解》是日本淨宗祖師所作的，他解釋福田，供養如來就是供佛。爲什麼？佛的福報最大，智慧如海，福報像須彌山一樣。我們供養他，供養得雖然少，但是得的福多、得的福大。譬如良田，這個田地非常肥沃、非常好，種子種下去雖然不多，它收獲得多，這個比喻也很恰當。佛爲什麼福報大？中國古人常說的，叫量大福大，這個話說得非常有道理，你的福有多大，跟你的量可以說成正比例。貧困的人量小，只知道有自己，不知道有別人，所以無論他怎麼修福，福都不大。這個道理，學佛的同學應該懂得，爲什麼？一切法從心想生，心量很小怎麼能生大福！佛的心量最大，尤其是阿彌陀佛，念念想著遍法界虛空界一切衆生，這個心量沒有人能夠相比。他想不是隨便想，他有真實的智慧、德能去幫助遍法界虛空界所有衆生，他有這個能力、有這個智慧。問題是衆生能接受多少，他就能得多少，這個道理我們尤其要明了。我們的心量小，佛的心量大，我們得佛加持的也不多，這就是受自己心量的限製。
所以佛法常講上中下叁根，這個叁根在佛經裏面用雨露做比喻。大樹，雨落下來的時候它吸收的水分多，小樹它吸收得少，小草它吸收得更少。雨落下來是平等的，爲什麼大樹、小樹、小草各個吸收的水分不一樣？心量不一樣，小草只需要那一點點它就夠了。同樣一個道理，我們的心量一定要拓開，心量不拓開不會有成就。常常要爲衆生著想，不要爲自己，自己天天在學習，爲誰學習的？爲衆生學習的，不是爲自己。心量大，肯學習，肯爲衆生想，肯爲衆生服務，這就能得到諸佛菩薩的加持。得到多少，還是自己心量大小、願力大小這個有關系。如果真的跟阿彌陀佛同心、同願、同德、同行，我相信你不會超過十年，你的智慧、福報跟阿彌陀佛就差不多。佛的力量真加得上！這個話都是真的，不是假的，現在量子力學家都懂得，都能夠做證明。
但是這個心量不容易發出來，原因是有障礙，這個障礙就是煩惱、習氣，我們通常叫業障。業障這個名詞用得非常好，業是造作，起心動念、言語造作。原因是我們對于真妄、是非、利害，我們自己搞不清楚，搞不清楚是沒有這個智慧，有意無意念頭錯了、言語錯了、行爲錯了，有意無意常常犯。如果不常犯，菩提道就很容易成就，不難！這業障怎麼辦？普賢菩薩教給我們「忏除業障」，一定要懂得忏悔。什麼叫忏悔？早年章嘉大師教我，後不再造叫真忏悔，忏悔那些儀式老師說不重要，佛法重實質不重形式。這個話我相信不是章嘉大師一個人說的，肯定很多人說，因爲我在新加坡，納丹總統他就跟我講過。他是印度人，信奉印度教，告訴我，他在宗教裏頭最佩服佛教，他說佛教重實質不重形式，跟章嘉大師講的是一樣的話。所以我相信這句話是古大德所說的，實質重要，形式不重要。所以在言行方面，他是活活潑潑，隨順機宜，才真正做到了「恒順衆生，隨喜功德」，因爲他沒有拘束，什麼場合用什麼方式，活的。那不重要，重要是真誠心，後不再造，要真忏悔。許多人雖然忏除業障，業障老忏不了、除不掉，什麼原因？忏了他又造，習氣，很難改過來，有意無意就犯。要真心去立志，像夫子所說的不貳過，過失只能有一次，沒有第二次。第二次、第叁次還重犯這個過失，這就錯了，大錯了，知過而不能改，這叫真的過失。
所以佛是大福田，佛一生所做的事情沒有爲自己，那個福是從這來的。一絲毫都沒有爲自己，爲什麼？佛我相破了、我執破了，沒有我。須陀洹破身見，沒破我執，什麼人破我執？圓教初住菩薩，破一品無明、證一分法身，我執是真的破了。我執是什麼？末那識，末那是我執。初住菩薩轉八識成四智，我沒有了，轉末那爲平等性智，轉第六意識爲妙觀察智，轉阿賴耶爲大圓鏡智，不再有分別執著了。可是在他境界裏頭，他是見性了，自性裏面有叁德，法身德、般若德、解脫德，自性有叁德，叁德每一樣裏頭都有我；法身裏面有常樂我淨四德，般若裏頭也有常樂我淨，解脫裏頭也有常樂我淨。那個我叫真我，不是我執。那個我是什麼意思？主宰的意思、自在的意思。佛家講四淨德，常樂我淨四淨德，常是不生不滅，所以般若、法身、解脫統統都沒有生滅。樂是永遠沒有苦，叁苦、八苦都沒有；我就是主宰、自在；淨是清淨，就像惠能大師見性的時候，說第一句話「何期自性本自清淨」。供養這種人福報當然大，世間人也是一樣，供養有福的人得福就大，供養沒福的人得福就少，不是沒有福，有福。
底下說，《菩薩本行經》，你看這個批注，他是用好多經論來作注。「所以佛爲福田，貯無上功德故」。佛是每天都在那裏積功累德，他的功德多大！一絲毫染汙都沒有，一絲毫執著都沒有，永遠是恒順衆生，永遠是幫助成就衆生，永遠是順著，不是逆著的，這個非常了不起。衆生作惡，隨順他的惡，那個隨順是無量的慈悲。爲什麼？不隨順你不能接受，隨順你你就歡喜了。知道你造惡業，惡業要不除你回不了頭來。甚至于菩薩還成就你的惡業，希望你的惡業提前把它報掉，有道理，報掉之後你就能接受，你就能回頭了。這是我們凡夫看不到的，這是真實智慧，對衆生的真實利益。「以上諸釋」，經典裏面的解釋，祖師大德的解釋，「皆與今經相契」，跟本經的這兩句話相契合。
「又《俱舍論》有四福田」，這是講我們修福，你要懂得哪是福田。第一個叫「趣田」，趣指什麼？指「畜生」。我們對待畜生要知道布施恩德。年輕的法師講經說法沒人聽，沒法緣，老和尚教他每天拿點小米去喂鳥，布施牠們。到小和尚年歲大的時候，一群年輕人都跟他學習，哪來的？小鳥投胎做人了。這老和尚知道，小和尚不知道，真的如是！畜生接受布施，這個布施裏頭都給牠說法，都給牠授叁皈依，都給牠祝福，牠的罪就很快消掉了。再得人身，跟小和尚有緣，就特別喜歡小和尚，小和尚老了，他們都做他徒弟，這福田。所以我們有這個機會不要錯過，螞蟻都是福田，好好照顧。菜園裏頭的小蟲，跟我們最近的，要好好照顧牠們。院子裏頭、菜園裏面，我們放上念佛機念阿彌陀佛，讓牠們時時刻刻都聽到。我們學習經教，不要忘記爲牠們回向。
第二種「苦田，貧窮困苦之人」，這些人要照顧。我們居住在一個地方，對于地方的鄰居、鄰裏鄉黨不能不照顧，要把這些人當作兄弟姐妹看待，年老的人當父母看待。爲什麼？度衆生得由近而遠，近水樓臺先得月，跟你做鄰居的沒有沾到佛光，你還說你佛光普照，哪有這個話？講不通。鄰居先度，第一優先，天天見面，一見面合掌阿彌陀佛，好啊，佛號就進去了。我們早年住在外國，見面合掌，外國人看到知道我們給他鞠躬，他很歡喜。我們念阿彌陀佛，阿彌陀佛什麼意思？他會問。我們就給他說明，阿彌陀佛是長壽的意思，他聽了很歡喜，我們祝福他長壽。阿彌陀佛是清淨的意思，阿彌陀佛是快樂的意思。這個好，我們都要，所以他也會念了，我們鄰居統統見面都會念阿彌陀佛。我們講得沒錯，極樂世界是快樂，阿彌陀佛是無量壽佛，無量壽，所以清淨、快樂。你給他講別的他不懂，這個講法他很容易懂，一聽就明白了，他就喜歡。苦田要記住，一定要照顧。
第叁個「恩田，父母」，這是恩田。第四個「德田」，是老師，「叁乘之賢聖」。老師也是恩田、也是德田，德田裏面包括聖人。不同族群的聖人、不同宗教的聖人我們都應該供養，都是我們修福的地方，門戶之見要突破。每個人都把門關起來，跟人家不往來，宗教就會有沖突，族群就會有沖突；門戶打開，我們是一家人，這些沖突自然就化解了。我們對別人宗教，他們信奉的神，我們進他的教堂、進他的寺廟，我們也頂禮、我們也鞠躬、我們也恭敬，他們信徒歡喜。這裏頭許許多多的誤會，自然就化解了。他們有些人會問，你爲什麼對我們宗教的神會那麼樣尊敬？我們就會說，我們宗教裏拜的釋迦牟尼佛，就是那個神的化身。他一聽才高興了，佛是我們這個神的化身，是一家人。你想想看，你那個神在我們佛教裏怎麼教我們的，你看到這個經，神在我們這個宗教裏教我們的。原來是他的神教的，他就來聽經了，慢慢他就明白了。我們沒有騙他，是真的，不是假的。
我有一次在日本，日本有個老和尚，以前這些老和尚在，我常去，去看看他們，現在老和尚都不在了。中村康隆，我第一次跟他見面，他告訴我，全世界宗教的創始人都是觀世音菩薩的化身。了不起，觀世音菩薩應以什麼身得度就現什麼身，應以耶稣身得度他就現耶稣，應以摩西身得度他就現摩西。所有宗教全是觀世音菩薩化身，一家人，一個人！我們相信佛菩薩有沒有化身？有。所以千手觀音頭上那個叁十二應，叁十二種相，我們現在全畫錯了，都畫成一樣的。應該畫成各種不同宗教、各種不同族群，菩薩隨類化身在各個不同宗教、各個不同的地區。我在馬六甲一個緬甸的寺廟，我去參觀，裏面供養大概有叁、四十尊釋迦牟尼佛。玉雕的，都是站著的相，叁、四十尊，統統是釋迦牟尼佛。你看面孔，面孔不一樣，有一個緬甸人，有一個馬來人，有一個越南人，還有一個西藏人，有一個日本人，有個中國人，各種各族群不同的面孔，統統是釋迦牟尼佛在那裏化身變現的。這個好！這個非常有意義。可是我在那裏就是沒有看到耶稣的面孔，沒有看到穆罕默德的面孔。這是正確的，這不是假的。所以你就曉得，這些有智慧的人有大福德，他們起心動念遍法界虛空界一切衆生。他不分宗教，不分你是哪個族群，也不分…
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