..續本文上一頁以後學《華嚴》，《華嚴》第一次講沒講完，講了一半，《八十》講了一半，《四十》也講了一半。遇到《無量壽經》的會集本，我就想專講《無量壽經》專學淨土，求生極樂世界，不再搞別的。遇到叁個人請我講，第一個是臺南的開心法師，人都不在了，每次遇到我要求我講《華嚴》，他說法師，這部經你不講，以後沒人講了。這話是真的不是假的。第二個是黃念祖老居士，也希望我將《華嚴經》講一遍，留下這些數據給後人做參考。第叁個是韓館長，臨終前一天要求我，我是安慰她，我說等妳病好我再講，她就走了。這叁個人都是非常好心。這樣的大經講一遍不容易，《華嚴》像我過去那樣的講法，從頭到尾講一遍要二萬個小時，要十幾年的時間，一天四個小時，十幾年的時間，真是大學問！這是佛門大事。
可是我們感到現在災難現前，來不及了，所以從去年，我將《華嚴》停下來，《華嚴》講到「十住品」，講了四千多個小時。就專講《無量壽經》，講黃念祖老居士的批注本子。這個批注是集注，批注的集大成，裏面用了八十叁種經論，一百一十種古大德的批注，會集成這本批注，所以這個注是會集的。夏蓮居老居士會經，五種原譯本會集成這麼圓滿的一本本子，真正的善本。念老是會集經論、祖師大德的批注，這是高度智慧，不是他自己注的，大家看到這個批注沒有話說。如果是他自己批注，在今天的社會行不通，人家說你算老幾？你怎麼可以注經？他用這個方法，大家心服口服，沒話說了，高明到極處！這是真實智慧。我們算是老朋友，志同道合。我在晚年，以我六十年學佛，五十叁年講經，我在最後，選擇這一部，一門深入，長時熏修，選擇這個批注，大家不會說我選錯了。所以我來擔任流通，一年講一遍，我發心講十年。那十年沒有災難才行，有災難就不行。如果佛菩薩保佑，讓我在香港這個地方好好的住十年，講十遍，再有時間，我就接著講《華嚴》。目的，這部經典能夠消災免難，確確實實它能夠「壞諸欲塹，洗濯垢汙，顯明清白」，這個經能做到。成就自己，也成就同學，化解世間的災難，幫助社會化解沖突，恢複安定和平。得要幹才行。
我不但幹，我還勸導所有的宗教回歸教育。兩個星期之前，梵蒂岡教廷天主教的教宗邀請我，我本來不想去，結果想到最後還是去一趟。去年我們見過面，我今年再去提醒他，回歸教育。不但我們要回歸教育，而且要做示範點。所以我就想了個念頭，把梵蒂岡像我們過去在湯池做的示範點，梵蒂岡做爲天主教精神文化的中心，做出示範出來。所以這次去特地問他梵蒂岡多大，他一告訴我，真的不大，只有五十個英畝。五十個英畝合中國就是叁百畝地，比起齊素萍在甘肅搞的那個還小，齊素萍那個地是四百畝，梵蒂岡只有叁百畝，居民不到一千人。這次我就問清楚了。我說你們要幹，我說羅馬不大，羅馬是個小城。我說羅馬有多少個天主教教堂？他告訴我有四百多個。我說好啊！那就是四百多個學校，如果每個學校天天都上課，我估計一年之後，羅馬就是全世界天主教的天堂。我說你們這樣去做，對于宗教的複興，對宗教、對人類的貢獻就非常偉大了。你帶頭，別的宗教都會跟進。我這次就爲這個去的，去年我跟他談到，但是沒有很積極，這次去積極去勸導他們要真幹。經典要讀誦、要研究、要講解，而且還要把它落實，要做到，這才圓滿，這才叫正法久住。我希望教宗真能做，他年歲也大了，他跟我同年，我們生日只差一個月，他比我小一個月。真正發心，上帝就保佑他，讓他身心健康，把這個事業完成，這是好事。
中國，我昨天才聽到，從北京來的一個同學告訴我，國家有新的政策，過去是以經濟貿易擺在第一，現在要把傳統文化擺在第一。這是好事情，這非常難得。中國能把傳統文化擺在第一位，不但救了國家，救全世界。那就湯恩比的話就兌現了，解決二十一世紀世界社會問題，只有中國孔孟學說與大乘佛法。中國政府帶頭來幹，不得了，這些領導人都是菩薩再來。具體的做法就是老祖宗教導我們的，教學爲先，這是中國幾千年曆代帝王都是這麼做的，都是把教育擺在第一，連滿清都不例外。禮部尚書就是現在的教育部長，他擺在第一位，部長裏誰最大？他最大。首相不能視事，或者生病，或者有特別緣故他不能上班，禮部尚書代理。教育第一，建國君民，教學爲先。齊家，教學爲先，事業也是教學爲先，什麼都是教學擺在第一，你才能成就，疏忽了教學肯定出問題，這是不能不知道的。教育多重要，道場怎麼能不講經？怎麼能不認真修行？修行是什麼？就是把我們所學的、所教的落實到生活，落實到工作，落實到待人接物，這叫修行。活學活用，現在的話。
「以護法城，故曰清白；超諸毀謗，故曰清白」，這清白的意思。現在的社會對宗教毀謗很多，宗教是迷信，宗教違背科學，這都是毀謗。如果宗教回歸教育，都在這裏認真教學，這個毀謗就沒有了。毀謗從哪裏來？從誤會來的。誤會從哪裏來？對于事實真相不了解，現在不但是社會大衆不了解宗教，宗教徒本身不了解宗教。佛教徒，有人問你佛教是什麼，答不出來。我們問學佛的人，很簡單，問了叁個問題，什麼叫佛？什麼叫教？什麼叫佛教？你講給我聽聽。講不出來，那就是迷信，社會大衆如何能包容你？決定不能怪別人，怪自己，佛教之衰不是衰在社會，衰在佛教徒沒有認真依教奉行，因果責任不能不負。
「文中之法城」，法城是比喻，「指智斷之果。如《合贊》曰：智斷之果，謂之法城」，字字句句真的都是有來曆，不是隨便說的。智慧決斷，這是法城。佛法教我們的是什麼？就是智慧。智慧從哪裏來？從定來，清淨平等心。清淨平等心從哪來？從持戒來。所以「因戒得定，因定開慧」。你有戒、有定，你看經你就能看得懂，生智慧；沒有戒定，看經、聽經沒有用處，你聽不懂，你看不懂，你所生的是迷惑，就是無明，不開智慧。由此可知，戒定多重要。學佛從哪裏學起？從《弟子規》、《感應篇》、《十善業》、《沙彌律儀》，這四個是根本教育，四個根。這四樣東西分量都很小，不是大部的，很好學，但是要真幹。它不是念的，不是背的，也不是講的，它是日常生活。它就是釋迦牟尼佛做出來表現給大家看，這是佛的精神，這是佛的文化，這是佛的生活方式。給社會大衆做好榜樣，這個對社會就真的有貢獻。
「《嘉祥疏》曰：遣除迷垢，故雲洗濯；無相之解，是無漏明，故雲清白」。這是《嘉祥疏》裏頭講的，解釋洗濯，用現代的話說，放下染汙。怎麼放下？依照戒律去做就放下了，戒律教我們做的好好做，教我們放下的我們就放下。做熟了，熟能生巧，觸類旁通，這個時候你就會法喜充滿，你真的嘗到法味了，生歡喜心。無相之解，是無漏明，這句話意思很深。無相之解怎麼講法？一切現象在我們面前，幾個人知道相是妄相？爲什麼相是妄相？因爲它是個生滅相。彌勒菩薩告訴我們，什麼是生滅相？一秒鍾裏頭有一千六百兆的生滅，誰知道？《仁王經》上告訴我們，一彈指有六十剎那，一剎那有九百生滅，這是釋迦牟尼佛方便說，不是真實說。方便說也就了不起了，說明什麼？說明一切法是剎那生滅。一剎那裏頭有九百生滅，六十個剎那才一彈指。沒有一法是真的，就是不生不滅的沒有，一法都找不到。在十法界裏頭，不但是六道，十法界裏頭，所有一切法全是生滅法，只有自性是不生不滅。今天時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第七十五集》全文閱讀結束。