净土大经科注　　(第七十五集)　　2011/12/11

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0075

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百一十三面最后一句：

　　「天台宗以见思、尘沙、无明三惑称为三烦恼」。天台是法华宗，浙江天台山，智者大师弘法的道场，称为天台。大师常说，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这三种也叫惑，惑是迷惑，称为三烦恼，或者称之为三惑，意思都是一样的。见思，见是见解，思是思想，见解错了，思想错了，就是你看错、想错了。说得很详细，见惑就是你看错了，哪些地方看错了？三界总共有八十八品；思惑是你想错了，三界有八十一品。八十八品见惑断尽，你的看法不错，没有错误了。这个果位，法华是一乘教，跟华严一样，一乘教，他的地位是初信位的菩萨，初信位的菩萨见惑破了，思惑没破。在小乘是初果须陀洹，这是佛门里地位最低的，小学一年级。我们不能看不起他，他叫圣人，他就不是凡夫了。所以圣人从这算起，真正放下烦恼才叫圣人，烦恼没放下都是凡夫。知道再多，讲得再好，也没用处，你没证果，放下才证果，这个是一定要知道的。你能够了解、明了这是看破，看破没放下，不算数的，放下才叫真看破了。

　　八十八品见惑，世尊在讲经教学里头，因为太多、太麻烦了，把它归纳为五大类，这就说话方便了。第一类叫身见，你看看六道众生，哪一个不是把身当作自己？佛说这个错了，这个见解错了，身不是我。身是什么？身是我所有的，不是我。就跟衣服一样，衣服不是我，是我所有的，这个要搞清楚。我所有的，这个东西可以常常换的，一天要换几次衣服，我没有换。所以这就告诉你，身是无常的，它有生有灭；我是真常的，不生不灭，这个总要搞清楚。我们学佛头一个就建立一个正确的看法，正确看法里头，人没生死，身有生死。我们中国人常讲，外国人现在也说，灵魂，灵魂没有生灭。灵魂是不是我？不是。实在讲，不能说是，也不能说不是。为什么？灵魂是在迷，它要觉悟了那就是我，没有觉悟我们也不把它认作我。它觉悟了就不叫灵魂，叫灵性，灵性才是我。灵魂是迷惑颠倒的我，它出不了六道轮回，它的活动空间很大，六道这个范围里面它来去自由。我们身不自由，身不能想到哪里就到哪里，灵魂可以，想到哪里它就到了，它有这么大的本事。这个就是灵魂有五通，报得的五通，这个五通，来去自由叫神足通，它没有界限的。

　　第二种错误的看法就是边见，今天科学里头讲的相对，相对就是边见，这是错误的。边见是什么？二边。生死是二边，善恶是二边，吉凶是二边，全是对立的。对立是错误的，宇宙之间实实在在没有对立的。对立很麻烦，对立严重的就变成冲突、变成斗争、变成战争，所以这是个错误的观念。

　　第三种，我们中国人叫成见，主观观念太强，自己认为是对的，要求别人要服从他，要听他的。在佛法，把成见分成两部分，一个是因上的成见，一个是果上的成见，果上的成见叫见取见，因上的成见叫戒取见，都是错误的。在大乘教里这是什么？这叫执着，坚固的执着，因为有这个执着才有六道，才有轮回的现象。轮回的现象实在讲就是冤冤相报，没有超出轮回，真的是没完没了！那就不知道你到哪一生哪一世，你遇到佛法，真的觉悟、明白了，把这个玩意放下。见思烦恼放下，六道就没有了，你超越六道，才知道六道是个梦，梦醒了，六道就不见了。事实真的是如是，真的是一场梦，没有一样是真的。凡夫对于每一样事情都严重的执着，不肯放下，这就造成六道轮回的现象。另外一种，就是不属于上面四大类的，统统归为一类叫邪见。也就是说，你对于一切问题看法看错了，不是事实真相，这叫见惑。

　　思惑是思想上的错误。现在的人他想些什么？贪、瞋、痴、慢、疑，思惑就是这五种。前面我们读到过的，贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取这十种，十种烦恼。为什么？自性清净心里头没有这些东西，贪瞋痴慢疑都没有。现在我们这个世间，这十种烦恼统统具足，这个在六道里头就苦不堪言。过去，这世间人的生活状况比我们现在好，好在哪里？他烦恼轻，他就有幸福、就有美满。现在烦恼重，特别重，那就是苦。地位高的人活得辛苦，命中发大财的他活得也辛苦。这个辛苦从哪来的？做总统的、国家领导人的，辛苦，拥有亿万财富的，辛苦。辛苦从哪来？烦恼没舍掉，他烦恼很重。这第一类，第一类就是六道。第二类的烦恼叫尘沙烦恼，尘沙是比喻，像尘沙那么多，无量无边。这一类从哪里来的？从分别来的。见思烦恼是执着，不肯放手，尘沙烦恼是分别，比前面这一类要轻，要轻很多，但是它障碍你见性。最后一种叫无明烦恼，无明烦恼是你对于一切事物的真相见不到，这叫无明，就是你不明了。换句话说，自性是明了的，你要没有这个烦恼，宇宙之间万事万物你都知道。

　　现在有些同学知道夏威夷土著古老的医疗方法，他们医疗的手段很高明，医疗的人可以不接触病人，可以不必接触，乃至于隔几千里都没有关系，用意念就能把他病治好。他这个原理是什么？原理第一个，肯定一切众生跟自己是一体，他的病就是我的病，我把我的病治好了，他就好了，这很妙的。里面关键的一个核心那就是意识，所以他必须自己能把自己意识控制住，这在佛法就是禅定功夫。有禅定的功夫，你接触一切境界不会受外面干扰，不会受外面境界影响，你的意识自己能做得了主宰，才能起这个作用。如果自己意识控制不住，意识跟潜意识，实际上意识跟潜意识是一桩事情，潜意识是更深一层的意识。要把意识里面的染污清洗干净，潜意识的能量非常之大，确实能够治疗一切疾病。它有理论根据，那个不是迷信，也就是有能力把见思烦恼伏住，他就有能力治疗。他还没有到尘沙烦恼，尘沙烦恼高，尘沙烦恼如果断了，尘沙是分别不是执着，分别断了，末后这个无明，尘沙、无明放下了就超越十法界。

　　由此可知，十法界不是真的，十法界，六道上面有声闻、有缘觉、有菩萨、有佛，你看还有四法界。通常说这个四法界叫净土，六道有严重的染污，这个是没有染污，染污就是见思，见思烦恼他断了，他没有染污了。他有分别，他有无明，无明是什么？无明是起心动念，非常微细。所以修行人能做到六根在六尘境界当中不起心、不动念、不分别、不执着，这就叫成佛了，这就是回归自性。回归自性有什么好处？好处就太多了。自性里面有圆满的智慧，起作用了，有圆满的德能、有圆满的相好。智慧真的是无所不知，你可以知道过去，也知道未来，没有一样不知道。这个智慧是自性里头本来有的，不是外头来的，你只要明心见性，只要真放下，智慧就现前，本能！所以这个东西跟读书多少不相干。禅宗六祖惠能大师开悟了，他就通了，一切都通了，世出世间一切法你去向他请教，他就跟你讲得很清楚、很明白，没有学过。所以这是自性的本能。第二个就是能力，你有智慧、你有能力。能力是什么？无论什么事情繁杂，你都能把它处理得整整齐齐，有条有理，你有这个能力。第三种是相好，相好就是我们一般人讲的福报，没有一样不是圆满的。

　　所以佛法不崇尚向外求，向外求法叫外道，心外求法，佛法是向内求。向自己深层，还要超过意识，意识还不行，如果这个意识扩大，扩大到末那、阿赖耶，那就有一点像佛法所说的。但是它那个还是有极限，一定要深入到自性，叫明心见性，要突破这个极限，你才能得到大圆满。这些事实真相，说老实话，自古以来不是明心见性的人，我们可以说都是半信半疑，它太奇妙了，你想不通。经典上告诉我们，这桩事情不可思议，就是你没有办法用思惟你能想得到，你想不到的，也没有办法用言语把它说清楚、说明白，叫不可思议。只有它是真的，凡是你可以思、可以议的都是假的。假的没有必要放在心上，放在心上全是垃圾、全是染污。所以佛教导我们，染污这部分要统统把它清洗干净，「洒心易行」，这本经上说的。你要把它洗刷干净，回归自性，这就对了，问题就真的解决了。所以这破烦恼城就有必要的。

　　「《智度论》曰：烦恼者，能令心烦」，烦是烦扰，乱，「能作恼故」，恼是恼乱，烦是烦扰，烦扰、恼乱。烦扰是对心说的，心里很烦，恼里面对身心都有。「城者，城堡」，这是比喻，那个烦恼的坚固就像城堡一样。「佛演妙法，摧破众生身心中烦恼之堡垒，故曰：破烦恼城」。所以这城堡是个比喻。一般人无明烦恼太坚固了，就是他不容易放下。他完全放下，烦恼城就破了，这个城破了他就得自在，他本来困在这个城里头出不来。这个城就比喻六道轮回，六道轮回破了，你的境界大了，你才能看到外面的世界。但是你所看到的还是一个城，这个城是个大城，里面小城破了，外头还有个大城，这个大城叫十法界。十法界破了，那就明心见性。这都是跟我们讲的宇宙万有的现象。

　　『坏诸欲堑』，堑是护城河。现在没有城堡了，护城河对现在年轻人讲他不懂。像我们这种年纪的人讲护城河我很清楚，因为小时候城里头有城墙，城墙外面有防御城池的河，叫护城河，那叫堑。这个堑在从前是一种防御的设施，人家攻城就不方便了。「《净影疏》曰：爱欲之心，深而难越，故说为堑，教断令坏」。堑是比喻什么？比喻爱欲，我们中国人讲七情五欲，就说这个东西。七情是喜怒哀乐爱恶欲，末后那个欲就是五欲，五欲是财色名食睡，谁不贪爱！这个人，人在一生当中这是离不开的。所以古人对这桩事情，生活必需，不能离开，但是防范要严格。定下些制度，不能违越，守住这个制约，不能够违越，叫适可而止，这是最健康的，不能让它过分，它有节度的。现在这个节制没有了，爱欲泛滥，造成今天的社会动乱。古时候的法律，说实在讲它简单，它真管用；现在的法令定得那…

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