..续本文上一页法，法音把全部的教学都包括在里头，不局限于言语音声。那世尊说法，这经上常说的，尘说、剎说，都是形容多。尘是微尘，不但多，而且非常微细。剎很多，但是剎很大，剎是佛的国土，娑婆世界是释迦牟尼佛的佛剎，极乐世界是弥陀的佛剎。所以剎大，微尘小。炽然说，我们今天讲热心的在教诲，无尽的教诲。无间说是没有间断的，说时是说，不说的时候也在那里说，问题就是你要会。你要会的时候，你就会觉得释迦牟尼佛二六时中说法从来没有间断过，问题你能不能体会？你能体会，释迦牟尼佛说法没有间断，一分钟也没有间断，一秒钟也没有间断。
不但有情说，无情亦说，这是讲对象。有情，我们今天讲动物，无情，植物跟矿物。佛菩萨对无情众生说不说法？说法，对花草树木说法，对山河大地说法。为什么？他们全都有灵性，树有树神，花有花神，草有草神，山河大地全都有神灵，有山神、有土地。这些众神他们对六道情形比我们清楚，他们知道苦。所以今天佛度众生，度这些神灵容易，度人难了。在过去度人容易，度这些神灵很难，现在颠倒了。度人怎么难？人不相信，神灵相信，你跟他相接触，他很容易沟通。而且我们当中没有利害冲突，所以不会有怨恨、不会有嫉妒。人跟人相处很难，他有怀疑，他有执着，他有嫉妒，他有障碍，障碍别人，同时也障碍了自己。所以人要相信佛很难，鬼神相信佛比人容易。故不宜以法音限于世尊之言教，这是我们一定要懂得。法音是代表释迦牟尼佛无量无边的善巧方便，引导众生。
「世间者，罗什大师曰：世间者，三界也」。照中国文字的意思来讲，世它的本意是三个十，就是三十年，中国人称三十年叫一世，我们中国人常讲一代。你看到三十岁他就有底下一代了，他儿女就来了，他下面有一代了；到六十岁的时候，他孙子那一代出世了；八、九十岁的时候，重孙出世了。这一代，三十年叫一世。罗什大师讲，世间是三界，「欲界、色界、无色界也。世尊受请后，广演一代」，大乘、小乘、权教、实教、偏教、圆教一切诸法，「觉醒三界一切众生，故曰：常以法音，觉诸世间。此是转*轮之总相」，说法是总相。前面请法是有感，说法这是所应，感应道交。这八个字是说法的总相，就是总原则。下面别说，「别相(悲智双运)」。没有慈悲心，不愿意为人说法；没有智慧，虽愿意没有智慧，也说不了法。所以两个条件一定具足，有慈悲、有智慧，这个说法就不会中断。这里面分两大段，第一大段「普贤胜行」，这再分三段，这头一段「破迷启悟」。我们看经文：
【破烦恼城。坏诸欲堑。洗濯垢污。显明清白。】
我们看念老的批注，『破烦恼城』，见《唐译》。「烦恼者，贪瞋痴等」，等下面有慢、有疑，大乘经里面叫它做五毒。为什么称烦恼？你看「烦心恼身」，你心里烦，不能够安静，心不安，身恼，身不能够安逸，不能够舒适，所以叫烦恼。「又」，底下讲得详细一点，「贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取十种，称为十烦恼」。我们现在这十种统统具足，一个都不缺。烦恼障碍了自性，所以我们的性德不能现前，我们的性德不能起作用，原因在此地，这个不能不知道。现在是这十种烦恼达到了极处，回不了头。真的，头一个就是贪心，其余的全都是跟着贪来的。贪不到，瞋恚。贪到还有瞋恚，为什么？看别人比他多，他受不了。这个烦恼永远没有止境，贪而无厌，没有止境，跟着来的瞋恚也就没有限量了；没有一天不发脾气，有事的时候发脾气，没有事的时候也发脾气，业障习气主宰了他，他自己做不了主。
贪瞋痴慢疑的反面就是清净平等觉，中国传统，仁义礼智信。人有贪心，仁爱没有了；人有瞋恚，道义没有了；人有愚痴，礼没有了；人有傲慢，智慧没有了；人有怀疑，信用没有了。你看仁义礼智信全没有了。仁义礼智信在中国是做人基本的德行，你像不像个人？你具足这五个字就是人，五个字没有了你就不是人了。不是人那是什么？人中的畜生，人中的饿鬼，人中的地狱。你是像个人的样子，你的心、你的言论、你的行为是三恶道的众生，你说这个东西多可怕。这个合在五戒里面，贪是杀生，贪瞋痴慢疑，杀盗淫妄与它统统有关系，特别是前面三个，叫三毒烦恼，它里头是有连带的。其实每个都有连带，不会是有一个独立的。贪里头有瞋、有痴、有慢、有疑，瞋里头有贪、有痴、有慢、有疑，一即是多，多即是一，一多不二。它不是一个单独起来，它会一起联合起来起作用，这个事情就麻烦了。
我们中国中医懂这个道理，这是心的不善，会感应到我们五脏容易感染疾病。贪容易得肾病，贪对应的是水；瞋恚是火，肝火上升，脾气大的人容易得肝脏病，全都有对应。外面的灾难，贪感应的是水灾，瞋恚感应的是火灾，地球温度上升是瞋恚，愚痴感应是风灾，傲慢感应的是地震，怀疑问题最严重，它所感的是山崩地陷，大地突然陷下去了，高山倒下来了，怀疑。今天这些现象在地球上普遍的发生，每一天媒体都在报导，我们看得都麻木不仁了，哪一天自己遇到了，那个时候就来不及了。我们要避免身心疾病，居住环境少灾少难，就把这些烦恼把它断掉，不贪、不瞋、不痴、不慢、不疑，念头一转，灾难就化解了。美国布莱登博士教给我们，化解二０一二马雅预言的灾难，他只教我们十二个字，三句话，「弃恶扬善」，就是佛家讲的断恶修善，「改邪归正，端正心念」，我们的心不要有贪瞋痴慢疑，我们把它换过来，我们的心要有仁义礼智信。学佛的人心里头要有五戒，心里头要有阿弥陀佛，把它换过来，灾难就没有了，身心健康，这个人一生才幸福快乐。
前面这五个字是思惑，就是思想的错误，你想错了，后面这五桩事情是你看错了，叫见惑，前面叫思惑，合起来叫见思烦恼，统统断尽了，你就证阿罗汉果，六道轮回就没有了。所以诸位就要多看看这十桩事情，你看身见、边见、邪见、见取见、戒取见，这一共十种。十种都有，你出不了六道；十种全断了，六道轮回就不见了。那我们就知道，六道从哪里来，就从这来的。这个东西没有了，六道就没有了，找都找不到，六道是假的。身见是什么？把身当作是我，错了，身不是我。学佛的人对自己一定要有个信心，如果没有这个信心，不但这一生学佛不能成就，世间法也不能成就。人要有自信心，佛告诉我们，「一切众生本来是佛」，我们得相信自己本来是佛。我们的老祖宗告诉我们，人性本善，「人之初，性本善」，相信我性本善。相信性本善，你才能成为圣人、贤人，世间人讲圣贤；相信本来是佛，你才能作佛、作菩萨。如果对这个没有信心，那就一点办法都没有了。所以信里头把这摆在第一条，跟宗教不一样。我大概二十多年，住在美国的时候，曾经有基督教，我记得好像是四个人来访问，告诉我，基督教所修学的跟佛门净土宗是非常相似。我说何以见得？他说我们都是用信为根本。基督教头一个就是信神，他以为我们头一个是信佛。我跟他讲，不对，错了。我说信是没错，信心摆在第一位，但是佛教里头信心头一个信自己，第二个信阿弥陀佛、信释迦牟尼佛，他是第二个；你们第一个是相信神，你不能相信自己，头一个相信神，这个意思不一样。所以来访问都有好处，我们得交流，告诉他，佛教究竟讲的些什么。人对自己没有自信心还会有什么成就？肯定不能成就，所以这很重要。
而且更重要的，相信我没有生死。我要有生死，我要是死了，佛也别学了，什么都不干，死了一切就完了，搞这个干什么？白搞了。就是因为我们永远不死，这个身是假的，换身体而已。你看你们死了之后，灵魂过几天去投胎去了，他又得一个身体，常常换身体，身体像衣服一样，常常在换。我是不生不灭，这给你讲真话。你要真懂了，什么灾难你都不在乎了，你都不觉得可怕了，为什么？没关系，我换个身体。换身体，我得愈换愈好。知道这个事情的人他愈换愈好，不知道的，他恐惧害怕，那愈换就愈坏了，换到畜生道、换到饿鬼道去，那就很苦了。不惊不怖，欢欢喜喜的换，人是往上升，天道去了、佛道去了，不一样。所以这个是学佛的好处，学佛的真实利益，不可以不知道。所以身不是我，身是我所有的。我所有的也不要执着，执着就错了，不执着就对了。我们用这个身体借假修真，借这个假的身体，真是什么？把我们的灵性提升，要升等，这就对了。我们今天遇到这个法门，无比的殊胜，非常特殊。遇不到这个，我们向上提升确实有限度的；遇到这个法门，我们会把它提升到无限度，这个不可思议。所以对于世出世间一切法，天道、诸佛如来的剎土我们全放下了，我们只取西方极乐世界，我们认定一尊阿弥陀佛，我不到别地方去，就到极乐世界去见阿弥陀佛。见到阿弥陀佛你就成佛了。你成佛跟阿弥陀佛一样，为什么？那是阿弥陀佛的本愿。我们说这些是有根据的，不是随便说的。所以身见不能有，认为身是自己，错了。
第二个是边见，边见是二边，我们中国人讲对立，有我就有人，有善就有恶，有真就有假，总是对立的。现代科学家讲相对论，认为宇宙一切之间都是对立的。佛告诉我们，这是假的，这是错误的，没有对立的，整个宇宙是统一的，是一体，没有对立，你搞对立错了。搞对立才有冤亲债主，才惹上这么多麻烦；不对立，一切都平等，就化解了。邪见是错误的见解，与性德相违背的都叫邪见；在佛法，与戒定慧相违背的都叫邪见；在中国传统讲，与伦理道德相违背的叫邪见。
实际上，我们把老祖宗的教学归纳一下，只有十二个字。这十二个字要记住，起心动念不违背它，言语造作也不违背它，我们是祖宗的好后代、好子孙。十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，就这十二个字。五伦、五常、四维、八德总合起来十二个字。头一个是孝，「百善孝为先」，孝是根本。孝…
《净土大经科注 第七十四集》全文未完，请进入下页继续阅读…