..續本文上一頁樂。如果不快樂，肯幹嗎？學習是一樁最快樂的事情。這條路子、這個方向，明心見性，見性成佛，你說有多快樂。
「神力難思，故能化現」，也就是說，這些佛菩薩們他們沒有雜念、他們沒有不善的心，純淨純善，而且他們的念力集中，這個集中佛經叫禅定。地位愈高禅定功夫愈深，用現在科學的話說，地位愈高愈集中。集中的力量就太大了，他什麼事情都能成就，所以能夠化現。集中的意念能夠變化城市，能夠變化山河大地，能夠現一切身，應以什麼身得度就現什麼身；應該用什麼樣的環境來教學，他就有能力現這個環境，像我們一般人講建道場，他就能造這個環境。
「諸大士爲度衆生，化作種種身形。行動之速，似閃電光」。『化現其身，猶如電光』。諸大士，大士是摩诃薩，大菩薩。在佛門裏面稱大士，地上菩薩才稱，沒有登地的稱菩薩，登地稱摩诃薩，稱大士。所以這些都是地上菩薩，他們爲度衆生能化作種種身形，像《普門品》裏面所說的叁十二應，應以什麼身得度，他就能現什麼身。用我們現在的話來說，應該用什麼樣的身分去跟他接觸，就現什麼樣的身分。教化衆生，菩薩所在之處，令一切衆生生歡喜心，他歡喜，歡喜才能接受；他不歡喜，他拒絕，他不能接受。這些法身大士有本事，隨類現身，不是自己想變現什麼身，不是的，隨衆生的意思，你喜歡什麼身他就現什麼身。這個道理一定要懂。現在我們這個世界、這個世間，一般衆生喜歡什麼身？你看看年輕的小孩，他喜歡什麼？今天社會大衆稱之爲時尚，今天時尚是什麼？是妖魔鬼怪。你去看看年輕人，頭發染成黃的、染成紅的、染成綠的，他喜歡這些東西。他喜歡去美容，美容是什麼？破壞自己的容貌。父母生的這個容貌是最健康的，父母給你的，你要把它毀掉、要把它改造，你就有苦受了，你會痛苦一輩子。所以錯了。這些人有個極大的錯誤觀念，以爲那是美，給誰看的？給別人看的，自己受罪給別人看，你說你不冤枉嗎？聰明人是自己享福，叫別人做給我看。學習傳統文化的人、學佛的人才不要看那些東西。
可是這個世間很多，隨著現代年輕人的要求，你看看美容院每條街上都有，應運而生，這都是那些人心想變出來的。就有人敢賺這種錢，不怕背因果。這個錢不好賺，這是害人，後來的果報都不好。誰知道？佛菩薩知道。所以佛菩薩現身肯定像《普門品》所說的叁十二應，接引這些衆生，幫助他們回頭是岸，這就對了。這些人還是迷而不覺，要是真正覺悟了，以美容這個例子，他晚年受的那個美容之苦，應當發露忏悔。在大衆面前表演給大家看，你看二十年前我要美，現在我受這麼大的苦難、受這麼多的折磨。現身說法，大家一看就回頭了。所以他可以作菩薩，現身說法，他那個功德就無量，讓多少年輕人回頭、讓多少年輕人覺悟，這是菩薩化身。可是得有人教他、有人提醒他，要不然他不知道，這個苦就白受了，你說多可憐。
菩薩能作種種身形，也能作種種環境，行動之速，似閃電光，這是比喻，他的成就非常迅速，變化所作。「菩薩能于一念之頃，普至十方國土」，極樂世界人人都做到，一個念頭想到哪個佛國土他就到了，他不需要交通工具，神足通。而且同時可以現無量身，同時到無量諸佛剎土。去幹什麼？「上供下度」，上，去供養佛，供養佛是修福，聽佛講經說法是修慧，福慧雙修。同時在那個國土裏頭也有有緣的人，幫助那些有緣的人提升境界，這就是下度，度衆生。「平等普照」，這句話重要，這就是佛性。大乘經裏面跟我們講十法界的因緣，十法界從佛、菩薩到地獄，緣，因緣很複雜。複雜因緣裏面第一個因素是什麼？就是最重要的一個因是什麼？佛給我們拈出來了。佛的心是平等心，平等心是佛；菩薩的心是六度心，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，菩薩心；聲聞心是四谛，苦集滅道；緣覺的心是十二因緣；天人的心是慈悲喜舍，天人的心；人的心是五常，仁義禮智信，在佛法裏就是五戒；修羅的心是五戒十善裏面有傲慢心、有嫉妒心，那就變成修羅；畜生心是愚癡；餓鬼的心是貪婪，貪心到鬼道去了；地獄的心是瞋恚。這是大乘教裏頭，就無量因緣裏面提出最重要的一個因緣，我們要知道。我們學佛，那你就記住，我們用心要用平等心，平等普照。
「亦無優劣親疏、物我彼此之分」，看一切人、一切事、一切萬物用平等心去看。沒有私心、沒有自私自利、沒有是非人我，決定沒有損人利己，這樣的人學佛、修道很容易成就。有一念私心，那就是障礙，道業爲什麼不成就？就這個障住了，總是自私自利、總是名聞利養，這個東西沒放下。所以你在菩提道上就很困難，難在此地，不在外頭，與外面境界毫不相關，只要自己能真正看破。大乘行人一定要學善財童子，善財童子五十叁參代表什麼？代表大乘佛法活用在生活、活用在工作、活用在處事待人接物，那是五十叁參，完全用平等心。五十叁個善知識代表男女老少、各行各業，善財童子心目當中是平等的，他們全都是佛、全都是菩薩來示現，度我一個衆生。這樣的心態，他一生圓滿成佛了。
佛菩薩在示現，這是真的，不是假的，你就會成佛。你說那是假的，不是真的，那你就永遠搞六道輪回。你看看人家在六道裏頭他一生成佛了，我們在這個輪回還繼續搞下去，不知道還要搞多少劫。關鍵在一念之間，把世間所有人都看成佛菩薩，真的是佛菩薩，他表演給我看的，讓我在這個裏面覺悟。另外一種觀念，不是真的，全是假的，那就繼續搞輪回，迷而不覺。所以你用平等心就成佛，你用六度心就成菩薩，不在外頭，與外面境界毫不相關。外面境界，老實說，統統是自己的增上緣，幫助我成就的。一切人、一切事、一切萬物都是幫助我、成就我，感恩的心生起來了，真誠的心生起來了，聽經聞法你會覺悟。你爲什麼不覺悟？你心不真誠，你沒有感恩的心，所以你不會開悟。換句話說，用錯了心是自己，還要怪別人的話，你造的業就更重了。外面沒有過失，過失全在自己。
「《會疏》曰：電光有四義」，這個經文上說的，「化現其身，猶如電光」，電光有四個意思。第一個是「速疾義」，快，速度快。第二個是「破闇」的意思。閃電，在黑暗裏面，在電光照耀當中你就能看清楚了，所以破闇，就是破煩惱。第叁個「不住」。它一閃就滅掉、就沒有了，告訴，一切法實際上就是這個現象。第四個「無分別」。菩薩應化在世間有這四個意思。他應化非常快速，幫助衆生破迷開悟，他不住相；也就是說他沒有起心動念、他沒有分別執著，這就是不住、這就是無分別。
「菩薩一念一時，普至十方世界，上供養諸佛，下利益衆生，無有出入前後相，如電速疾」。諸佛菩薩，再往下，包含了辟支佛跟阿羅漢，都有這種能力，愈往上去能力就愈大。阿羅漢的能力已經讓我們不可思議了，何況佛菩薩！在民間流傳的《濟公傳》，濟公是羅漢化身，真有其人。他出現在南宋宋高宗的時代，跟嶽飛同時代，跟彌勒菩薩同時代，就是布袋和尚。抗戰期間，這距離我們不遠，六十多年前，江蘇金山寺有個出家人叫妙善法師，人家稱他爲金山活佛。他的形相人家看起來跟那個《濟公傳》裏頭寫的濟公差不多，示現的異相很多。他以遊戲神通做佛事，居無定所，雖然是金山寺的活佛，大概他一年只回去一次，在那個廟裏住不到一個星期他就走了。故事很多，在臺灣有人搜集，煮雲法師搜集了不少。他到處打聽，你們知不知道金山活佛有什麼故事？他就把他記錄下來，寫成一本書。樂觀法師也有一本書，寫金山活佛的，樂觀法師跟妙善法師曾經在一起住過四個月，所以他對他清楚，比煮雲法師清楚。煮雲法師沒有見過面，只是聽別人講故事，樂觀跟他住過四個月。
我在臺北講經的時候，這兩位法師都在，告訴我金山活佛的神通變化。你看這個人，一身很邋遢，不幹淨，穿的破衣服，一年到頭就是那一件衣服，冬天也是它，夏天也是它。一件長褂，裏面一套就是小褂褲，他也不換，一生沒洗過澡。衣服髒，領子都是那個汗流得都變黑了，那領子。可是你去聞聞很香，不難聞。而且聞的時候，人有病的時候聞聞他那個，病就會好了，這奇怪！人有什麼病痛的時候，他就給你推拿一下，身上髒東西拿一點給你吃，你吃了病就好了。所以他的信徒很多，都稱他作活佛。你想他，他就出現了，「活佛好久沒有來了」，話還沒有說完，他已經進門了。不可思議，能知過去未來。
這是菩薩行，菩薩決定是上供佛、聞法，下教化衆生，這個利益是教化衆生。沒有出入前後相，全部是在緣，你跟他有緣他就出現了，你跟他沒有緣，你想他也不來。緣分多半是過去生中生生世世所結的，緣就深了。菩薩化身真有其事。我抗戰期間在貴州念書，貴州銅仁國立第叁中學，這是抗戰時期國家特別建立的學校，收留這些流亡學生，沒有家、沒有依靠的，國家來養，所以完全是公費。勝利之後，學校就結束了，就是現在銅仁第一中學，歸地方去接辦了。我們的校長周邦道先生，他的夫人雖然不認識字，非常慈悲，對我們學生照顧，讓我們感受到比父母還要親切。學生對她老人家沒有一個不感恩的，提到師母，比我們自己父母還要愛戴、還要尊重。這個人大公無私，抗戰期間生活非常辛苦，有的時候有些救濟東西送到學校，她是分配給學生。她自己有兒女好多個，剩下來的，她兒女就有分；沒有剩下來的，她兒女通常是分不到的。起心動念是爲學生想，沒有爲兒女想，大公無私。
在學校的時候，有一樁事情讓我們感到很驚訝的。有個同學，江西人，生了重病，師母知道他們家裏頭只有這麼一個男孩子，而且好幾房就是一個傳宗接代的，病危。我們師母什麼教也不信，到那個時候好像是關帝廟，到廟裏面去求佛菩薩、求關帝爺。就是這個人不能死，如果真要死，我代他死，他不能死，他死了，他家裏幾房就這麼一個後代。發這…
《淨土大經科注 第八十一集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…