淨土大經科注　　(第八十叁集)　　2011/12/15

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0083

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第叁百二十六面，最後一行：

　　第二個字「悭」，八纏裏面第四個，這就是吝啬。第五個是「惡作」，這是習氣，嚴重的習氣，所以有意無意造作種種不善。第六個是「睡眠」，睡眠也是屬于昏沈的一種，都是障礙自己的精進。佛家的規矩，每天睡眠的時間四個小時。古印度把晝夜分爲六時，晝叁時、夜叁時，古印度一個時辰等于我們現在四小時。中國的時辰是用十二個時辰，子醜寅卯，所以比我們現在用的時間大一倍，中國一個時辰是現在的兩小時。印度一時是四個小時，比我們大，所以晝夜六時。晝叁時它是初日分、中日分、後日分，夜叁時也是的，初夜分、中夜分、後夜分。中夜這是我們現在十點到兩點，這中夜。這是古時候世尊在世的時候，他們晚上十點鍾睡覺，兩點鍾就起來，就開始做功課。夠不夠？應該夠了。一天吃一餐也夠了，因爲能量的消耗，我們現在知道，百分之九十以上是消耗在妄念。修行人妄念很少，一般他都放下了，所以一餐跟四個小時，他可以把精神都養足了。

　　現在的人，吃叁餐不夠，晚上還要吃宵夜，還得要加上點心，一天我看至少是六、七餐，甚至于還不夠。原因是什麼？消耗量太大，妄想太多。確實于勞心勞力這個消耗量都不大，就是妄念。我在臺中跟李老師十年，李老師工作量是我們一般普通人五個人的工作量，他每天吃一餐，而且一餐吃得比我都少。我們就是平常這種小碗，吃飯的小碗，我一餐飯吃叁碗，他一餐飯兩碗就夠了；吃饅頭也是的，我一餐要叁個饅頭，他兩個就夠了。我就研究這個原因，能量消耗到哪裏去了？我吃一餐吃到第八個月我告訴他，他問我，精神、體力怎麼樣？我說很正常。他說好，你就可以一直保持下去。生活愈簡單，我們就愈不需要求人，古人說「人到無求品自高」。

　　所以僧團裏面可以說是個個人都是于人無爭，于世無求，不求人，生活簡單，過得很舒服、很自在。一方面學，跟著釋迦牟尼佛，一方面去教，四面八方他們去教。教學不拘人數，一、二個人也行，叁、五個人也行，幾百人、幾千人也行，不拘，一切隨緣。一定要教，教學相長，在教學裏面會發現很多問題，對你自己的修學是大有幫助。教學的時候是謙虛，向人請教，我在講經一輩子都是做學生的態度。學生在講臺上做報告，下面都是老師、都是監學，都是來考我的，看我的報告能不能通過。這個心態好，永遠我是學生，你們是老師；我自己是法師、是老師，這是我的聽衆，你很難有長進。特別是在這個時代，這個時代所謂的是知識爆炸，人都有長處，都有值得我們學習的方面，一切衆生皆是老師是一點都不假。你細心觀察，任何人有些長處，我沒有，我們要向他學習。他有缺點，我們反省我有沒有？有則改之，無則嘉勉，沒有一個衆生不是老師。這就是《華嚴經》善財童子五十叁參的秘訣，他爲什麼一生能成佛？就是人人都是我的老師，人人都是我的善知識，善知識就是老師。所以睡眠耽誤學習。

　　「掉舉」跟「惛沈」，這障礙清淨心。掉舉，我們今天所謂心浮氣躁，定不下來。昏沈是打瞌睡，我們常常看到，在念佛堂裏面念佛，禅堂裏面就更容易看見，念佛堂還有佛號。他在念佛堂睡著了，坐在那裏睡著了，還打呼，他自己不曉得，別人都知道，聽到。這是什麼？精神提不起來。還有真有功夫的，經行繞佛，繞佛不是一步一步走嗎？他是，跟著大家一起走，實際上他睡著了。功夫很高，站著、走著都可以睡覺，實際上這是對于用功産生重大的妨礙。所以，谛閑法師教人，那個高明，你看他教鍋漏匠那一招真有效，沒有拘束，就教他念佛，念累了你就休息，休息好了接著再念。鍋漏匠這個人老實、聽話、真幹，這六個字他做到了，叁年你看看人家，預知時至，站著往生，沒生病。生老病死苦，生苦他有，老病死他沒有，你看看這多厲害。他走的時候並不很老，也不過五十歲左右，不到六十歲，所以不是很老。預知時至，沒有病，你說站著走，多自在，還站了叁天，等他的師父就是谛閑法師替他辦後事。

　　谛老法師對這個徒弟非常贊歎，常常提到他，勉勵大衆。你看這個人不認識字，老粗，什麼都不會。出家，廟裏不能住，爲什麼？五堂功課不會，你上個早殿，經咒都念不下來。所以別人會排斥你，你沒有辦法。這不得已，到甯波鄉下找了個小廟，沒人住的，大陸上那個時候很多小廟沒人住，都廢棄了，找這麼個廟讓他住，他就一個人。所以念佛很自在，走著念、坐著念、站著念都行，念累了就休息，休息好了就念，他的功課就是一句「南無阿彌陀佛」。老和尚教他，你一直念下去，你將來准有好處。他是老實人，他也不問什麼好處，反正師父你教我怎麼，我就怎麼做，他就成就了。掉舉是心慌意亂，定不下來，昏沈是精神提不起來，都是修行人的障礙。我們對自己的根性一定要認識，每個人根性不相同，每個人善根福德因緣也不相同。所以老師教學要應機，要契機契理，這叫善教，學生才真有成就，把成績拿出來。鍋漏匠是了不起的成就，功夫只有叁年，不是假的。一般平常人取西方極樂世界，叁年的時間足夠了，問題要放下，不能有一點留戀，有留戀就麻煩了。萬緣放下，一心念佛，這種念佛會念得生歡喜心，爲什麼？他跟阿彌陀佛感應道交，就得佛力加持。

　　下面叁種縳，就像繩索把你捆起來一樣，這是什麼？這就是貪瞋癡。就像繩索捆住你，叁條繩索，你解不開，你沒有辦法。如何能把這個放下？貪不是換對象，在家人貪名聞利養；學了佛，名聞利養可以不要，貪佛法。就是從前老和尚常常提到的，想做通家，通家是什麼？佛這些經論樣樣都通；換句話說，廣學多聞。念到四弘誓願，「法門無量誓願學」，他真的發心。四弘誓願是沒有錯，法門無量誓願學什麼時候學？不是初學的時候學。煩惱斷盡了就學，它有程序的，第一條教你發願，第二條教「煩惱無盡誓願斷」，你有沒有把這個斷掉？你把這個東西斷掉，你就廣學多聞了；這個沒有斷掉不可以，一門深入，長時熏修。善財童子在文殊菩薩會下，就是一門深入，長時熏修，他得定了，他開悟了，那個悟是大徹大悟，明心見性。開悟之後，老師就叫他去廣學多聞，爲什麼？成就你的後得智。

　　過去方老師告訴我，他說佛這個非常合乎科學，不是在家裏閉門造車。開悟之後你有這個能力，你學得快，一個法門幾個小時就學完了，再艱難麻煩的幾天就學完了。一定是悟後，你先得根本智，廣學多聞是後得智，根本智是成就自己，後得智是成就別人。換句話說，根本智是契理，後得智是契機，後得智是無所不知，根本智是般若無知。先要學無知，然後才能無所不知，你要是有知，你就有所不知。佛門裏教學它有它一套理論，用了幾千年沒有差錯，真出人才。所以開始學的時候，最忌諱的是學雜了、學多了、學亂了，你的精神、你的精力都不能集中，分散的，學得很辛苦，樣樣都不通，問題出在這裏。我們回過頭看祖師大德，他們的成就都是先成就自己，決定是開悟，不開悟不學第二個法門。悟後起修，深入經藏，一部《大藏經》對他來講頂多叁年他就通了。龍樹菩薩聰明，龍樹菩薩對釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經，他只用叁個月的時間就通了。各人根性不相同，這是個利根人，利根也得要守法，也得要守規矩；不守規矩的時候，利根也被傷害了，也被耽誤了。

　　「《淨影疏》曰：亦可一切諸煩惱結，通名纏縛。菩薩教人斷離，名解。」就是也可以這個說法，一切煩惱，結是個比喻，你心裏頭有結。我記得過去有個電影叫「心有千千結」，就是煩惱，都能夠稱之爲纏縛。菩薩教人斷離，斷一切煩惱，怎麼斷？放下，放下是功夫，放下就叫解，把煩惱解開了。解開是對纏縛說的，把它解開，它不再纏縛你。「上二句，表會中諸菩薩以通諸法性，達衆生相，具根本智及差別智，故能爲衆生破魔見網，令離邪業。能爲有情解諸纏縛，令離煩惱。」這就是有這個能力，你才真正能幫助衆生斷煩惱生智慧。所以菩薩自己這兩種智一定要拿到，就是根本智及差別智，差別智是後得智。「裂魔見網，解諸纏縛」，這是度衆生的功夫，因爲菩薩在前面他已經通諸法性，通諸法性是根本智。達衆生相，對于衆生他完全了解，這個衆生過去生生世世造的什麼業，修的是什麼法門，種的是什麼因，他得的是什麼果報，統統清楚明了。所以說法契機，真能幫助衆生破迷開悟，離苦得樂，能破衆生的邪見，能幫助衆生遠離邪業。就是我們常說的，幫助衆生破迷開悟，幫助衆生轉邪爲正，幫助衆生離苦得樂，才有這個能力。

　　下面這一科，「遠超二乘」：

　　【遠超聲聞辟支佛地。】

　　聲聞是阿羅漢，阿羅漢也在教化衆生，辟支佛亦如是。不過一般小乘，你去找他他會教你，你不找他他不會主動來教你，就是心量不大。不像菩薩，菩薩觀機，你機成熟了，觀機是什麼？什麼叫成熟？你能夠接受，你能聽得懂，菩薩主動就來教你，不必你去找他，他來找你，「菩薩作衆生不請之友」，這個二乘做不到的。菩薩心量大，菩薩非常慈悲，他們自行化他都超過聲聞、緣覺，辟支佛就是緣覺，『遠超聲聞辟支佛地』。

　　「入空無相無願法門」，空、無相、無願也叫大叁空叁昧，也叫叁解脫門。《叁藏法數》，《法界次第》有解釋。解脫就是自在的意思，門是比喻，是能通的意思，就是通達沒有障礙。「謂由此叁解脫門，則能通至涅槃」，涅槃就是法性，就是真如，就是實相，前面我們讀過。這叁門我們就不能不知道，對我們關系太大了。第一個「空解脫門」，空是什麼意思？「謂觀一切法，皆從因緣和合而生，自性本空，無我、我所」。佛法的修行，八萬四千法門，總而言之離不開止觀，止觀就是禅定。禅定兩個字…

《淨土大經科注 第八十叁集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…