净土大经科注　　(第八十三集)　　2011/12/15

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0083

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百二十六面，最后一行：

　　第二个字「悭」，八缠里面第四个，这就是吝啬。第五个是「恶作」，这是习气，严重的习气，所以有意无意造作种种不善。第六个是「睡眠」，睡眠也是属于昏沉的一种，都是障碍自己的精进。佛家的规矩，每天睡眠的时间四个小时。古印度把昼夜分为六时，昼三时、夜三时，古印度一个时辰等于我们现在四小时。中国的时辰是用十二个时辰，子丑寅卯，所以比我们现在用的时间大一倍，中国一个时辰是现在的两小时。印度一时是四个小时，比我们大，所以昼夜六时。昼三时它是初日分、中日分、后日分，夜三时也是的，初夜分、中夜分、后夜分。中夜这是我们现在十点到两点，这中夜。这是古时候世尊在世的时候，他们晚上十点钟睡觉，两点钟就起来，就开始做功课。够不够？应该够了。一天吃一餐也够了，因为能量的消耗，我们现在知道，百分之九十以上是消耗在妄念。修行人妄念很少，一般他都放下了，所以一餐跟四个小时，他可以把精神都养足了。

　　现在的人，吃三餐不够，晚上还要吃宵夜，还得要加上点心，一天我看至少是六、七餐，甚至于还不够。原因是什么？消耗量太大，妄想太多。确实于劳心劳力这个消耗量都不大，就是妄念。我在台中跟李老师十年，李老师工作量是我们一般普通人五个人的工作量，他每天吃一餐，而且一餐吃得比我都少。我们就是平常这种小碗，吃饭的小碗，我一餐饭吃三碗，他一餐饭两碗就够了；吃馒头也是的，我一餐要三个馒头，他两个就够了。我就研究这个原因，能量消耗到哪里去了？我吃一餐吃到第八个月我告诉他，他问我，精神、体力怎么样？我说很正常。他说好，你就可以一直保持下去。生活愈简单，我们就愈不需要求人，古人说「人到无求品自高」。

　　所以僧团里面可以说是个个人都是于人无争，于世无求，不求人，生活简单，过得很舒服、很自在。一方面学，跟着释迦牟尼佛，一方面去教，四面八方他们去教。教学不拘人数，一、二个人也行，三、五个人也行，几百人、几千人也行，不拘，一切随缘。一定要教，教学相长，在教学里面会发现很多问题，对你自己的修学是大有帮助。教学的时候是谦虚，向人请教，我在讲经一辈子都是做学生的态度。学生在讲台上做报告，下面都是老师、都是监学，都是来考我的，看我的报告能不能通过。这个心态好，永远我是学生，你们是老师；我自己是法师、是老师，这是我的听众，你很难有长进。特别是在这个时代，这个时代所谓的是知识爆炸，人都有长处，都有值得我们学习的方面，一切众生皆是老师是一点都不假。你细心观察，任何人有些长处，我没有，我们要向他学习。他有缺点，我们反省我有没有？有则改之，无则嘉勉，没有一个众生不是老师。这就是《华严经》善财童子五十三参的秘诀，他为什么一生能成佛？就是人人都是我的老师，人人都是我的善知识，善知识就是老师。所以睡眠耽误学习。

　　「掉举」跟「惛沉」，这障碍清净心。掉举，我们今天所谓心浮气躁，定不下来。昏沉是打瞌睡，我们常常看到，在念佛堂里面念佛，禅堂里面就更容易看见，念佛堂还有佛号。他在念佛堂睡着了，坐在那里睡着了，还打呼，他自己不晓得，别人都知道，听到。这是什么？精神提不起来。还有真有功夫的，经行绕佛，绕佛不是一步一步走吗？他是，跟着大家一起走，实际上他睡着了。功夫很高，站着、走着都可以睡觉，实际上这是对于用功产生重大的妨碍。所以，谛闲法师教人，那个高明，你看他教锅漏匠那一招真有效，没有拘束，就教他念佛，念累了你就休息，休息好了接着再念。锅漏匠这个人老实、听话、真干，这六个字他做到了，三年你看看人家，预知时至，站着往生，没生病。生老病死苦，生苦他有，老病死他没有，你看看这多厉害。他走的时候并不很老，也不过五十岁左右，不到六十岁，所以不是很老。预知时至，没有病，你说站着走，多自在，还站了三天，等他的师父就是谛闲法师替他办后事。

　　谛老法师对这个徒弟非常赞叹，常常提到他，勉励大众。你看这个人不认识字，老粗，什么都不会。出家，庙里不能住，为什么？五堂功课不会，你上个早殿，经咒都念不下来。所以别人会排斥你，你没有办法。这不得已，到宁波乡下找了个小庙，没人住的，大陆上那个时候很多小庙没人住，都废弃了，找这么个庙让他住，他就一个人。所以念佛很自在，走着念、坐着念、站着念都行，念累了就休息，休息好了就念，他的功课就是一句「南无阿弥陀佛」。老和尚教他，你一直念下去，你将来准有好处。他是老实人，他也不问什么好处，反正师父你教我怎么，我就怎么做，他就成就了。掉举是心慌意乱，定不下来，昏沉是精神提不起来，都是修行人的障碍。我们对自己的根性一定要认识，每个人根性不相同，每个人善根福德因缘也不相同。所以老师教学要应机，要契机契理，这叫善教，学生才真有成就，把成绩拿出来。锅漏匠是了不起的成就，功夫只有三年，不是假的。一般平常人取西方极乐世界，三年的时间足够了，问题要放下，不能有一点留恋，有留恋就麻烦了。万缘放下，一心念佛，这种念佛会念得生欢喜心，为什么？他跟阿弥陀佛感应道交，就得佛力加持。

　　下面三种縳，就像绳索把你捆起来一样，这是什么？这就是贪瞋痴。就像绳索捆住你，三条绳索，你解不开，你没有办法。如何能把这个放下？贪不是换对象，在家人贪名闻利养；学了佛，名闻利养可以不要，贪佛法。就是从前老和尚常常提到的，想做通家，通家是什么？佛这些经论样样都通；换句话说，广学多闻。念到四弘誓愿，「法门无量誓愿学」，他真的发心。四弘誓愿是没有错，法门无量誓愿学什么时候学？不是初学的时候学。烦恼断尽了就学，它有程序的，第一条教你发愿，第二条教「烦恼无尽誓愿断」，你有没有把这个断掉？你把这个东西断掉，你就广学多闻了；这个没有断掉不可以，一门深入，长时熏修。善财童子在文殊菩萨会下，就是一门深入，长时熏修，他得定了，他开悟了，那个悟是大彻大悟，明心见性。开悟之后，老师就叫他去广学多闻，为什么？成就你的后得智。

　　过去方老师告诉我，他说佛这个非常合乎科学，不是在家里闭门造车。开悟之后你有这个能力，你学得快，一个法门几个小时就学完了，再艰难麻烦的几天就学完了。一定是悟后，你先得根本智，广学多闻是后得智，根本智是成就自己，后得智是成就别人。换句话说，根本智是契理，后得智是契机，后得智是无所不知，根本智是般若无知。先要学无知，然后才能无所不知，你要是有知，你就有所不知。佛门里教学它有它一套理论，用了几千年没有差错，真出人才。所以开始学的时候，最忌讳的是学杂了、学多了、学乱了，你的精神、你的精力都不能集中，分散的，学得很辛苦，样样都不通，问题出在这里。我们回过头看祖师大德，他们的成就都是先成就自己，决定是开悟，不开悟不学第二个法门。悟后起修，深入经藏，一部《大藏经》对他来讲顶多三年他就通了。龙树菩萨聪明，龙树菩萨对释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，他只用三个月的时间就通了。各人根性不相同，这是个利根人，利根也得要守法，也得要守规矩；不守规矩的时候，利根也被伤害了，也被耽误了。

　　「《净影疏》曰：亦可一切诸烦恼结，通名缠缚。菩萨教人断离，名解。」就是也可以这个说法，一切烦恼，结是个比喻，你心里头有结。我记得过去有个电影叫「心有千千结」，就是烦恼，都能够称之为缠缚。菩萨教人断离，断一切烦恼，怎么断？放下，放下是功夫，放下就叫解，把烦恼解开了。解开是对缠缚说的，把它解开，它不再缠缚你。「上二句，表会中诸菩萨以通诸法性，达众生相，具根本智及差别智，故能为众生破魔见网，令离邪业。能为有情解诸缠缚，令离烦恼。」这就是有这个能力，你才真正能帮助众生断烦恼生智慧。所以菩萨自己这两种智一定要拿到，就是根本智及差别智，差别智是后得智。「裂魔见网，解诸缠缚」，这是度众生的功夫，因为菩萨在前面他已经通诸法性，通诸法性是根本智。达众生相，对于众生他完全了解，这个众生过去生生世世造的什么业，修的是什么法门，种的是什么因，他得的是什么果报，统统清楚明了。所以说法契机，真能帮助众生破迷开悟，离苦得乐，能破众生的邪见，能帮助众生远离邪业。就是我们常说的，帮助众生破迷开悟，帮助众生转邪为正，帮助众生离苦得乐，才有这个能力。

　　下面这一科，「远超二乘」：

　　【远超声闻辟支佛地。】

　　声闻是阿罗汉，阿罗汉也在教化众生，辟支佛亦如是。不过一般小乘，你去找他他会教你，你不找他他不会主动来教你，就是心量不大。不像菩萨，菩萨观机，你机成熟了，观机是什么？什么叫成熟？你能够接受，你能听得懂，菩萨主动就来教你，不必你去找他，他来找你，「菩萨作众生不请之友」，这个二乘做不到的。菩萨心量大，菩萨非常慈悲，他们自行化他都超过声闻、缘觉，辟支佛就是缘觉，『远超声闻辟支佛地』。

　　「入空无相无愿法门」，空、无相、无愿也叫大三空三昧，也叫三解脱门。《三藏法数》，《法界次第》有解释。解脱就是自在的意思，门是比喻，是能通的意思，就是通达没有障碍。「谓由此三解脱门，则能通至涅槃」，涅槃就是法性，就是真如，就是实相，前面我们读过。这三门我们就不能不知道，对我们关系太大了。第一个「空解脱门」，空是什么意思？「谓观一切法，皆从因缘和合而生，自性本空，无我、我所」。佛法的修行，八万四千法门，总而言之离不开止观，止观就是禅定。禅定两个字…

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