..续本文上一页道，懂，我们能懂。他说念头是无缘无故蹦出来的，没有理由、没有原因，无缘无故就蹦出来，但是立刻就消失了。就是大乘经上佛所说的，「当处出生，随处灭尽」，这是说精神现象。没有理由，其实佛法讲的是一念不觉就是它的理由，那一念为什么不觉？那个没有原因了，那是真的没有原因。佛在《楞严经》上跟我们讲解一念不觉，举演若达多迷头认影这桩事情来解释，确实没有原因。会产生一念不觉，一念不觉决定没有原因。从一念不觉就变成阿赖耶，从阿赖耶就变成依正庄严，我就从这个时候发生的，跟宇宙同时出现的。但是我们迷，就一念不觉，二念也不觉，三念也不觉，念念都不觉，而且愈迷愈重，居然迷到地狱里头去了。这怎么回头？大乘里面修学就是教你回头的方法，回头把你这些错误慢慢都把它放下，就又回归自性了。《华严经》上讲的五十二个阶级，那就是回头的一条路，你依照这条路去走，到第五十二个阶级你就又回归自性，那叫成佛了。
楞严会上，富楼那提出一个问题，我们从无始以来迷了，现在遇到佛法，要经无量劫的时间修行，修到妙觉如来，回归自性了。问释迦牟尼佛，以后还会不会再迷了？佛告诉他，不会再迷了。佛举了个比喻，譬如金矿，经过冶炼变成纯金，它就不会再变成矿了。你经过五十二个阶级那就等于是冶炼，炼成了纯金，不会再迷。我们从这里想想，这是宇宙之间最大的一个循环，从一念不觉，现在科学家把它比喻作零点能量。这个零点能量很像佛家讲的真如、自性，人真的从这个地方迷下来的，然后又回归到这个原点，这是个很大的循环。真的要知道，自性，确实中国古人两句话形容它，「大而无外，小而无内」，这两句话形容自性非常恰当。自性有多大？没有边际。
我们的身体，科学家告诉我们，普通一个人的身体有五十兆的细胞组成的。其中有一个细胞出了问题，我们帮助它还原，帮助它恢复正常。可是全身五十兆，这个好了，说不定那个又出了问题，这是我们普通看到的现象。自性里头会不会有这个问题？经过磨炼的这个不会出问题了。没有经过磨炼有多少？无量无边、无数无尽，这些是可能的，我们凡夫知见。真正要能够彻底了解的，我看这个问题只有到西方极乐世界见到阿弥陀佛，大概这个问题可以解决。不到极乐世界，这个问题要想把它解开，难，不是容易事情，那个地方有个圆满智慧的老师，我们到那里请他教诲。暂时把我们所有疑难问题统统放下，先取极乐世界，这是个好主意、好办法。无量无边的疑团暂时放下，到极乐世界再去解决，下定这个决心，真放下。
这个无相，真正知道即相无相，相而无相，相是幻相。我们怎样把它比喻？实际上《般若经》讲得很好，「梦幻泡影」，你要这样看法。这个现象是梦中现象，我们知道梦中有，醒过来之后没有了。把所有这些现象都看作梦中现象行不行？行。因为它的目的是叫你在现象里头不要去执着它、不要去分别它，你就什么烦恼都没有。所有的麻烦都是分别执着上发生的，执着是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，这两种烦恼让你永远在六道轮回。见思烦恼断了，尘沙烦恼还把你留在十法界的四圣法界，你出不去。尘沙烦恼断了，十法界的菩萨；尘沙烦恼的习气断了，是十法界的佛，还是出不去。要出去怎么样？还得破一品无明，证一分法身，这就超越了十法界，往生到诸佛如来的实报庄严土。你跟哪个佛有缘你就会到哪个净土去，一切法离不开因缘。
我们这个世间人真不一样，朋友、同学当中，善根福德明显有差别。我们希望到极乐世界，念阿弥陀佛，有些人非常执着本师释迦牟尼佛，我何必到别的世界去？释迦牟尼佛有实报庄严土。释迦如来的实报庄严土在哪里？华藏世界。要知道，释迦跟毘卢遮那是一，大乘经上常说，法身佛毘卢遮那，报身佛卢舍那，应身佛释迦牟尼。换句话说，释迦牟尼佛的法身就是毘卢遮那，所以华藏世界是释迦牟尼佛的报土，实报庄严土，往生那个地方的人多。释迦劝一类有缘的弟子，有缘弟子真听话，释迦牟尼劝这些人到极乐世界去，念阿弥陀佛到极乐世界，比在华藏世界好。有，有听话的、真干的。还有些情执，对释迦牟尼佛有感情、情执，不愿意离开他，我就跟你老人家，我哪里也不去。但是华藏世界难，没那么简单，真的要把起心动念、分别执着放下，你才能去得了；你要是放不下，华藏世界去不了，还是搞六道轮回。可是西方极乐世界烦恼不断，行，业障没消也行，这是一个什么？保证你能够去得了的。如果你对释迦牟尼佛真有情执，你不妨先到极乐世界，然后再到华藏世界，抄近路。到极乐世界再到华藏世界就太容易了，经上讲得很清楚，弥陀弟子能在一念之间化无量无边身，一念顷就能到达一切诸佛剎土，供养诸佛，教化众生。你看都有这么大的能力，我们为什么不去？这种情执要放下，我们念阿弥陀佛才是真正的顺从释迦牟尼佛，听话！不是别人教我们的，这经是释迦牟尼佛讲的。他不讲我们怎么知道有极乐世界？怎么知道有阿弥陀佛？所以听话就没错。
在世间修空解脱门不容易，你空不了，修无相你也没那么简单。你真能够见一切相，所谓当体即空，了不可得，这才真的叫无相。所有一切现象都不可得，你心地就干干净净，为什么？没有任何牵挂。心里有牵挂就是着相，这个要知道。这个三解脱门不是简单的，一个就解脱了，就是什么？就明心见性了，明心见性有三门，就是有三个方法。「若能如是通达诸法无相」，相而无相，你真正明了、真正通达，你在所有现象当中得自在。现象怎么样？可以受用，不可以占有，不可以分别，不可以执着，不可以控制。控制这个念头要放下，占有的念头要放下，你没有一样不自在。这个世间的人，亲情放不下，名利放不下，妻子儿女放不下，财产放不下，放不下的可多了。为什么放不下？不知道它无相，不知道这些相全是假相。那要真正放下了，这个人无情无义，这个人还能跟他接触吗？他不是人。菩萨是不是这样的？菩萨你跟他接触有情有义。方东美先生是哲学家，他告诉我，没有真正的感情不能学哲学，没有真爱不能学哲学。这真的东西都是自性里头本具的性德，自然流现，但是这个里头没有分别、没有执着、没有控制、没有占有，这是真的自在。
我们在美国看到一个人，美国人，在亚利桑那。那个时候馆长小儿子读书毕业之后在那边工作，所以我在那边住了几个月，凤凰城。他小儿子公司里头有个同事，太太爱上先生的朋友，而他的先生非常欢喜，就办离婚手续，让他们两个人结婚，结婚的时候还去道贺。稀有！这是什么？这是真爱她。她那个先生说，他这个朋友照顾他这太太比他照顾得好，她应该要嫁给他。很难得。他这个朋友如果要是学佛的话，很容易契入境界，为什么？有这么大的心量，就是爱人不能害人，她有更幸福的生活，一定要给她。跟他自己固然很幸福，但是他太太不满足，他那个朋友给她的她能满足。这是很少很少见的一桩事情，我们在亚利桑那亲眼看见的。
所以要知道诸法无相，诸法是真的无相，就是连实报庄严土也是无相。实报庄严土的菩萨，住在那里心里很清楚，一点都不迷惑。对一切现象他没有得失的念头，没有控制的念头，没有占有的念头，也没有分别的念头，一切都是顺其自然，恒顺众生，随喜功德。随喜里头成就他的功德，功德从哪里来？功德从没有分别、没有执着、没有起心动念，这里头功德。这把自己境界向上提升，真正回归自性，所以他得大自在。
第三个「无作解脱门。无作，又云无愿，谓若知一切法无相，则于三界无所愿求；若无愿求，则不造作生死之业；若无生死之业，则无果报之苦，而得自在」。这个地方无作，无作也叫做无愿。我们要问，阿弥陀佛在因地上发的四十八愿，那他有愿，他不是无愿。极乐世界是大愿功德之所成就，他有作，用极乐世界接引遍法界虚空界一切剎土里头的有缘众生，到这个地方来修行，有作为，不是无作为。这怎么解释？这个解释，愿、作都是为人的，不是为自己的，这就对了。为自己的就有生死，就有果报。为别人，丝毫自己都没有，这是什么？作而无作、愿而无愿，无愿之愿、无作之作，这是大菩萨，摩诃萨的所为。
我们看阿弥陀佛确实，阿弥陀佛距离我们远，我们再看释迦牟尼佛，这个近，三千年前出现在印度。释迦佛的一生没有为自己，释迦牟尼佛的示现，正是作而无作、无作而作。他把这三空解脱门做出来把我们看，表演出来了，你从他日常生活当中看到了。他所演的就是实际上生活，生活、工作，工作是教学，我们现在讲的办班教学，这是他的工作。他老人家的行持，处事待人接物，我们细心去观察，完全没有自己，真是所谓全心全力为一切苦难众生服务。服务的项目是什么？帮助众生觉悟。他为什么要这样做法？他没有为什么，他没有目的，他也没有意图，大乘经上讲的，感应道交，众生有感自然有应，为什么？众生跟自己是一体。自性里面的大德，曰慈曰悲，所以古大德、祖师们常说，什么是佛教？「慈悲为本，方便为门」。这是古大德解释的什么是佛教，佛教就是慈悲为本，方便为门八个字。那个本不好懂，本是自性，自性就是圆满的慈悲。看人迷，悲心就生起来了；看这个人能觉悟，教他的时候他懂、他相信，慈心就生出来。悲心就像光明照耀世间，永远没有间断的，普照法界，悲心。慈心，等待机缘，机缘不成熟没用处，在这边等待，有耐心的等待。缘成熟了，什么叫成熟？他能信、他能解、他能行、他能证，这个缘成熟了。如果能信、能解、能行，不算完全成熟，不算圆满，也成熟了。只要能信，佛就来教，佛氏门中，不舍一人，为什么不舍一人？像我们身体一样的，五十兆个细胞一个细胞都不舍，哪个细胞出了问题，都想办法去治疗，帮它恢复。
所以在他们心里头，真心，遍法界虚空界是一体，不但有情众生是一体，树木花草、山河大地都是一体，整个宇宙是一体。这叫大，真的是伟大，所以他照顾周到不是没有原因的。我们谈谈他有原因，在他那边原因不可得，他根本没有这个念头，全都是感应，众生有感，自然就有应。日本江本博士的水实验，这瓶水，我贴个爱字，爱它，一个小时之后放在冰库里头让它结冰，零下五度。结出的雪花，它回答你的非常美的图案，你就看到了。我要写个恨你、讨厌你，它回答的图案就很难看的，那个样子很不高兴。矿物，证明它有受想行识，它跟我们是一体，我们起心动念它全知道，我们所有一切造作它全知道，没有一样不知道。不但它知道，遍法界虚空界全都知道，为什么？它是一体，像一个看不见、听不见、摸不着的网络，非常灵敏，一切没障碍。我们念头才起，周遍法界，出生无尽，出生无尽是它的影响。
所以人对自己的念头不能不谨慎，不能不负责任，凡夫不知道，佛菩萨都知道。只有善念，没有恶念，只有正念，没有邪念，所以称之为佛，称之为菩萨。自性本来如是，不能够违背自性，随顺自性就是佛菩萨，违背自性就是魔、外道。违背自性才有三途六道，随顺自性没有，随顺自性最差的是四圣法界。违背自性的就六道里头来了，六道里头三恶道，地狱道是极端的违背，这些道理都要搞清楚、搞明白。所以，知道一切法无相，于三界无所求愿，不为自己，自己真的于人无争，于世无求，心清净平等，他不造生死之业。生死之业是六道轮回的业，不干这个了，决定不执着。
见思烦恼里面，佛把它归纳为十个项目我们好懂。见惑里面五种，真正把身见放下，不再执着身是我了。什么是我？遍法界虚空界是我，认同一切众生跟我是一个生命共同体，就是自性，就是法性，实相、真如都是说这桩事情，认同了。第二个边见放下了，边见是对立，知道遍法界虚空界是自己，自己怎么会跟自己对立？冲突没有了，矛盾没有了。矛盾、冲突都是从对立里头产生的，没有对立，一体，哪有对立！成见没有了，成见我们今天讲主观观念，放弃了，我都没有，我有什么主观观念！我的想法、我的看法，错了，那都是见取见、戒取见。我没有想法、没有看法，就能恒顺众生。恒顺众生里头非常巧妙，为什么？他有智慧照见，恒顺当中，帮助众生改邪归正，帮助众生断恶修善，这个妙极了。恒顺没有害他，恒顺在什么？在帮助他，这是善巧方便，帮助他回头，帮助他觉悟，成就他。对方还不知道，到对方哪一天觉悟了，才知道这个人帮助我很多。所以，绝对没有为自己愿求的，是为众生愿求。为众生求的求什么？求佛菩萨住世，求佛菩萨来教化众生。众生不会求、不会请，就是请佛住世，请转*轮，要他们来带动。总而言之，他们决定不造轮回业，所以决定没有六道轮回生死之苦，没有，「故名无作解脱门」。
这一句经文，「远超声闻辟支佛地，入空、无相、无愿法门。见《唐译》」。「此二句重叹」，就是再赞叹，「会中大士之实德」。这些大菩萨不是普通菩萨，入大三空三昧，入三解脱门，那是什么？法身菩萨，不是普通菩萨，这是他们的实德。「所觉殊胜」，他们觉悟，非常殊胜的觉悟。「远超」，远远超过，「声闻」是阿罗汉，「与辟支佛」，超过他们的境界。下面再给我们介绍声闻，「声闻者，佛小乘法中之弟子」。为什么叫声闻？「闻佛之教」，佛当年在世，教学的时候只用音声，跟大家讲解，没有文字，也没有教材，没有书本，也没有任何参考数据；孔子当年在世教学，也是如此。所以说以音声为佛事，他们听经、听教而觉悟了。所以闻佛之教，「悟四谛法之理」，悟四谛就「断见思二惑，出分段生死，而入于涅槃者」，这叫声闻。
这是佛给他们讲四谛，谛用现在的话说，真理，现在人叫真理。讲的四种，这人间四样是真的不是假的。这个四样就是苦、集、灭、道，跟我们讲两重因果，苦集世间因果，苦是世间果，三界统苦。集呢？集是苦之因，就是烦恼、习气。你为什么有六道轮回？为什么在六道里受这些苦？你有烦恼，你有习气，是你自己造作的。这是世间的因果。灭道是出世间因果，都是先讲果，果你很容易接受，你能够看到。所以灭，灭就是涅槃，灭是什么？灭生死、灭烦恼，这是出世间的果。用什么方法来灭？那就讲因，因就是道。道就是修行的方法，离苦的道路，这叫道。佛教小乘人的时候非常具体，给他讲八正道，修这八种法就能够得到涅槃，小乘的涅槃，也叫偏真涅槃，跟大乘不一样，他还没见性。至于三空三昧，大小乘都有，所以名词都一样，浅深的义趣不相同，大乘深，小乘浅。可见得佛说的苦空，空、无相、无愿，都是从原则上讲，学生到什么样的程度他有什么样的解释法，这是纲领。今天时间到了，我们学到此地。
《净土大经科注 第八十三集》全文阅读结束。