净土大经科注　　(第八十四集)　　2011/12/16

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0084

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百二十七面第五行，经文：

　　【远超声闻辟支佛地。】

　　我们看念老的批注，『远超声闻辟支佛地』。「入空、无相、无愿法门。(见《唐译》)。此二句重叹会中大士之实德。所觉殊胜，远超声闻」，是阿罗汉，「辟支佛」是缘觉。昨天我们学到这个地方，我们接着看下面。「声闻者，佛小乘法中之弟子，闻佛之教，悟四谛法之理，断见思二惑，出分段生死，而入于涅槃者」，好像我们学到这个地方。这里面讲到小乘人闻佛说法，听经闻法，悟佛所说四谛之道，所以他成了阿罗汉，断见思烦恼，出分段生死，这就是超越六道轮回，超越六道轮回了。入涅槃，这个涅槃是小乘涅槃，叫偏真涅槃，跟大乘不一样，这是了生死，了六道里头的生死，可是十法界里面的生死他还是没有了。

　　四谛在这里简单介绍一下，我们的数据从《佛学大辞典》来的。「四谛，又云四圣谛，四真谛。圣者所见之真理也」。真理就是诸法实相，他看到局部的事实真相，并没有圆满，局部的事实真相。所以谛就是真实的意思，我们一般称作真理。圣者阿罗汉，圣的意思是明白，明白事实真相，这种人我们就称他为圣人。从小乘初果说起，小乘初果他跟我们确实不一样，小乘初果确实知道这个身不是我。我们凡夫，六道凡夫，包括天人，都把这个身当作我。须陀洹不是的，须陀洹知道身不是我，所以身见破了，我执没破。初果破身见，我执没破，他执着什么是我？执着阿赖耶是我。阿赖耶在佛教里头也叫神识，世间人叫它做灵魂，我们常常称它为灵性，这是我。但是灵魂虽然是我，它是迷惑颠倒的我，没觉悟，因此它出不了六道轮回。见思烦恼断了，我执就破了。那不是破身见，身见是须陀洹破，阿罗汉破我执。灵魂是不是我？不是我，是个迷惑颠倒的我。阿罗汉觉悟、明白了，还得继续再去修，我执没有了，他有法执，他认为我是假的，法是真的。法是什么？五蕴，色受想行识这是真的。大乘菩萨明心见性，知道色受想行识不是我。《心经》上大家天天念的，观自在菩萨，照见五蕴皆空。那什么是我？灵性是我，就是本性，就是自性。大乘经教讲的实相、真如，这都是涅槃，大乘涅槃，都是我的代名词，真相。

　　这个认知重要，认知是看破，没有看破，这个假的不会放下，执着假的不肯放下。真正把事实真相看破了，假的都能放下，放下就自在，就没有障碍了。佛家讲真正的功夫，功夫不是看破，功夫是放下，放下才是真功夫。你看佛教给我们，放下见思烦恼(就是执着)，放下尘沙烦恼(那就是分别)，放下无明烦恼(就是起心动念)；不起心不动念，成佛了，不分别，成菩萨，不执着就成阿罗汉。我们六道凡夫这三个具足，妄想、分别、执着统统都有，只是执着的轻重不同而已；执着轻的就天道，往上升，执着重的就往下堕落，执着最重的就是阿鼻地狱，三种执着，妄想分别执着都非常严重，这都堕地狱。四空天这最轻，但是没有断，没有断他就出不了四空天，换句话，他出不了六道轮回。四空天人会不会堕落？会，不但堕落，他一堕落就堕落到阿鼻地狱。所以爬得高，摔得重，他爬得最高，所以跌下来也最重。为什么他会堕地狱？因为他毁谤三宝，谤佛、谤法、谤僧。那个时候因为他不知道，他以为四空天就是佛讲的大般涅槃，到四空天就成佛了，他自己以为成佛了，以为证得究竟不生不灭。可是他有寿命，寿命八万大劫，那还是有数，八万大劫到了，他的定功失掉了，那个定只能支持这么久，八万大劫。到了之后他生烦恼，他要往下坠落，他自己知道寿命终了，于是乎就谤佛，佛讲的不生不灭，我怎么证得了现在又灭了？怀疑，失去了信心，再加上毁谤，这个罪就是阿鼻地狱罪，毁谤三宝。佛给你说的是真的，你自己误会了，把天道当作涅槃，这个错误。

　　所以阿罗汉是圣。你看小乘须陀洹就称为圣人，他身见破了，见惑断了，身见、边见、戒取见、见取见、邪见这个没有了，断掉了。虽然他没有出六道，他在六道里头决定不堕三恶道。什么原因？他不会造贪瞋痴，他觉悟了，他只有往上提升，没有往下坠落的，这圣人，天上人间七次往返，他决定证阿罗汉果。我们跟《华严经》合起来看就非常明显，小乘初果相当于《华严经》初信位的菩萨。小乘有八个阶段，初果，先是初果向，没证得，向着这个方向走了，证得叫初果，初果是第二阶级，二果向，二果，三果向，三果，四果向，四果。在《华严经》十信里面我们就看到，初果等于初信位的菩萨，二信就是二果向，三信就是二果，四信就是三果向，五信就是三果，六信是四果向，七信是四果阿罗汉。所以他天上人间七番生死他就证阿罗汉，他不会退，证阿罗汉就出了六道轮回。所以我们就晓得，十信菩萨，六信没有离开六道，七信离开了。那八信，八信就是辟支佛，九信就是菩萨，十信就是佛。所以成佛，我们讲四种成佛，信满成佛就是十信，十信菩萨他达到顶点，十信最高的地位，他有能力示现八相成道。十信心满，修圆满了，毕业了，实际上就是初住，圆教的初住，别教的初地。他有能力与众生感应道交，应以佛身得度，他就能现佛身，像释迦牟尼佛这样的八相成道，他有能力示现。这是示现成佛位次最低的，十信心满，就是初住菩萨。第十住，十住菩萨是解满成佛，他示现那是解满成佛；往上十行、十回向是行满成佛；初地以上是证满成佛，这是大乘教里通常说的。如果严格的来说，证满成佛只有两个位次，等觉可以说证满成佛，妙觉那是真正的证满成佛。等觉是菩萨圆满了，再往上升一位就是妙觉如来。这些人统统有能力，因为只是法身大士，十信心满就是法身大士，宗门里面所说的明心见性，教下所讲的大开圆解。解满成佛，信、解、行、证四种成佛，这《占察经》上说的。所以圣者所见到的真理，须陀洹就见到了。

　　我们今天是什么地位？我们今天在小乘叫初果向，我们向着这个目标，没达到，达到就证初果，我们向着这个目标。但是达不到的时候会退转、会退堕，所以这个东西很麻烦。证到小乘初果就保险了，就证到位不退，他再不会退到凡夫。初果向不行，初果向会退，初果才不退。这是我们学佛不能不知道，不能不重视，不能不真修。因为真修，我们拿到这个位次等于《华严经》上初信位的菩萨，须陀洹，往生西方极乐世界是肯定得生，没有问题，生方便有余土，不是在凡圣同居土。凡圣同居土真的全是凡夫，不是圣人，方便有余土是圣人，叫小圣，不是大圣，是菩萨，不是摩诃萨，摩诃萨生实报庄严土，菩萨生方便有余土。生方便有余土的菩萨，实际上就是四圣法界声闻、缘觉、菩萨、佛，这些人往生统统是方便有余土。

　　不过西方极乐世界特殊，西方极乐世界无比殊胜，即使是凡圣同居土下下品往生的，到极乐世界都得到阿弥陀佛本愿威神的加持，都得到阿惟越致菩萨的受用，我们讲待遇，都受到阿惟越致菩萨的待遇。阿惟越致菩萨是什么人？明心见性的菩萨，就是《华严经》上讲的四十一位法身大士，生到极乐世界享受这样的待遇，不可思议！又何况这个法门不要消业障，不要断烦恼，带业往生。要消业障、要断烦恼，难！业障消不干净，无始劫来造多少恶业，你怎么消法？烦恼习气怎么断？所以只有这个不需要消业障、不需要断烦恼，这个法门对我们来讲管用，非常适合我们修行，而且成功高，一生到极乐世界，不管什么地位，全是阿惟越致的待遇。所以极乐世界是平等世界，也可以说极乐世界是真正共产世界，那个地方没有是非人我的分别，平等的待遇。这是阿弥陀佛在过去生中，他游历遍法界虚空界，参观一切诸佛剎土的实际状况，这样子发的大愿，诸佛剎土里面的优点统统采取，诸佛剎土里面的缺陷统统不要。他的西方极乐世界不是作梦想象得到的，不是一个理想，他是集遍法界虚空界无量无边诸佛剎土美好的大成，一切诸佛剎土里面的菁华全在极乐世界，美不胜收，超胜诸佛剎土。怎么来的我们得要晓得，不是凭空想象的，没有一样不是真实的。

　　四谛我们要晓得，能修的要兼修。用什么方法修？我们就用念佛号修，修苦集灭道。第一个是「苦谛，三界六趣」，三界是欲界、色界、无色界，六趣是天道、修罗、人道、畜生、饿鬼、地狱，这叫六趣，就是六道，这是「苦报也」。你要认识这两个字，三界六道是苦报，「是为迷之果」。这个果从哪来的，果报从哪来的？是迷惑颠倒，不了解事实真相，以为这个世间东西都是真有，不知道这个世间是假的，没有一样是真的。《金刚经》上说得很清楚，「一切有为法，如梦幻泡影」。什么叫有为法？有为就是有生有灭，就叫有为法。那我们看这个世间，哪一法没有生灭？动物有生老病死，植物有生住异灭，山河大地，包括星球，有成住坏空，我们看不到一样东西是不生不灭的。也许有人说我看到一样，哪一样？虚空。其实虚空也是有生灭，不过你不容易看到。这些动物、植物、矿物、星球，这是你可以看到的，很明显的看到。你能看到、能听到、能接触到的，六根所接触到的，没有一样不是生灭法，包括我们自己的根、尘、识，也是生灭法。阿赖耶就是个生灭法，这是宇宙一切万法的根源，它是生灭法。只有自性、真性，佛教里面讲真如、实相、涅槃，很多名词，这是个不生不灭的，我们一般称它作自性、本性、法性，这个不生不灭。不生不灭是真的，生灭就是假的。生灭从哪里来的？从不生不灭来的。佛法的修学没有别的，就是教我们回归不生不灭，这叫成佛。

　　小乘人证得的涅槃，不生不灭，我们可以说他觉悟了，灵魂不生不灭，认识灵魂不生不灭，他不迷了。凡夫迷，六道凡夫对这桩事情迷，迷而不觉。阿罗汉往上去，觉而不迷，他知道。所…

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