..续本文上一页。无著菩萨详细把大乘法给他讲解，他觉悟了。觉悟之后后悔，造的罪业深重，拿刀想把舌头割掉，求忏悔。他大哥告诉他，你是用舌头毁谤大乘，你现在忏悔，再用你的舌头去赞叹大乘，那不就很好吗？你要把舌头割掉了，你也没办法赞叹，你的罪业永远在那里结着化不掉。他听懂了，从此以后赞叹大乘，造五百部论赞扬大乘。在早先他有五百部论赞叹小乘，所以后人称他为千部论师。没有一个不是真正在教学，不但教学，个个都有著作流传给后世。
所以今天佛教衰了，衰在哪里？衰在没有讲经的、没有写文章的。我们看中国历朝历代，佛法兴旺的时候，讲经的大德多少！隋唐时代在全国各地讲经说法的，我估计不止一千人。还有包括韩国、日本、越南到中国来留学的这些人，都是最优秀的人才，他们学成之后回去，都是那个国家地区的一代祖师，他们也还有很多著作流传到现在，《大藏经》里头都可以看到。《大藏经》的经是释迦牟尼佛说的，论，很多是菩萨说的，佛的早期弟子，还有许许多多的注疏、论述，那都是历代祖师大德的著作。谁不讲经，谁不弘扬佛陀的教学，所以佛法兴旺。现在大家不讲了，为什么不讲？没人听。没人听是你讲得不好，你没有下功夫，你在佛法里头没有悟入，你真正有悟入你怎么会讲不好！尤其在这个时代，科学许许多多报告，把佛经里的奥秘都揭穿了。我们得到丰富的参考数据，证明二千五百年前，照中国历史记载是三千年前，中国记载释迦牟尼佛灭度到今年，三千零三十八年。老一代的大德都用这个纪年，你看谛闲老法师的著作、虚云老和尚、圆瑛法师，他们统统用这个纪年。用这个纪年，今年是三千零三十八年，明年是三千零三十九年。三千年前佛说的，最近三十年被尖端的科学家证明了，这是一桩大事，是一桩大好事，科学家肯定、认同，佛法能跟得上时代。换句话，佛法是真理，它永恒不变，无论在哪个时代，它都是准确的，无论在什么地区，也准确的。换句话说，它超越时空，超越空间维次，真正不可思议，不学就太可惜！真能帮助我们解决问题。解决一个大问题，生死的问题，佛帮我们解决了。我们依照这个方法真正就找到，原来就是不生不死，没有生死，生死是一个重大的误会。这是个因果，因果也不是真的。因果从什么时候有？从一念不觉就开始有了，一念不觉是因，变现出阿赖耶就是果，你看因果多早！但是回归自性里头找不到因果，自性里头没有。所以三界六道，迷是因，苦报是果，迷因之果。
「止持会集音义」里面有个解释，「苦谛者，苦以痛恼为义」，以痛苦、烦恼。「一切有为心、行，常为无常患累之所逼恼，故名为苦」。一切有为，有为就是有造作。什么叫造作？有起心动念、有分别、有执着，这叫有为，你有这些东西。有为的心，心里起心动念，妄想分别执着；有为的行，行是行动，行动是什么？怨恨恼怒烦、杀盗淫妄，造作，所以常为无常患累。无常的是什么？因缘果报，你造作的因，因要遇到缘，果报就现前。你为着这个外境，为着内心，内心有七情五欲，外境有五欲六尘，财色名食睡、色声香味触法，这外境，这个一结合，苦报就现前，故名为苦。「大论云：无量众生有三种身苦」，六道里头众生，三种身苦，老苦、病苦、死苦。我们学佛能不能把这三种苦断掉？能，这佛法对我真管用。还有「三种心苦：贪瞋痴」，还有「三种后世苦：地狱饿鬼畜生」，我们有没有想到？这是事实，摆在我们面前。学佛真正契入境界，从哪里下手？从心下手，把贪瞋痴拔掉，还有两个，傲慢、怀疑，佛经上讲的五毒。这是自性变成阿赖耶，阿赖耶里头就有这五毒。所以这个五毒叫根本烦恼，这个五毒导致你老、病、死，它是因。
五毒应对我们五脏六腑，过去中医有个表解，有应对五行、五脏，这个五毒能应对。譬如说最明显的，很多人都知道的，瞋恚，应对的是肝，怒火带给的是肝病；贪婪，贪是水，带给你是肾病。贪瞋痴慢疑，带给我们五脏的病源，如果贪瞋痴慢疑都断了，我们五脏六腑自然健康，不会衰竭，那人就不老，他里面脏腑功能正常。所以病从哪里来的？病从这来的。应对在外面，今天讲的自然灾害。实际上自然哪会有灾害？自然是最美好的。正是我们把自然破坏了，灾害才现前，不是自然灾害，是破坏自然带来的灾害，这要讲清楚。贪心重，贪婪，带给自然水灾，海水上升，巨大的海啸，都是贪心带来的；瞋恚带来的是火灾，火山爆发，地球温度上升；愚痴带来的是风灾；傲慢带来的是地震，傲慢是不平，就发生地震。怀疑就更糟糕，怀疑是什么？自己信心没有了，对自己都不相信，信心完全破坏了，于是山会崩下来，地会陷下去。所以怀疑带来的灾难是山崩地陷，地会沉到海底去。对自性的怀疑、对祖宗的怀疑、对圣贤的怀疑、对佛菩萨的怀疑，统统都不相信，自以为是。所以灾难从哪里来的，佛讲得清楚、讲得明白。这三种心苦多可怕！
所以学佛真的可以带给你长寿。你要不要长寿？契入境界之后你不想长寿。为什么？你不愿意住这个世界了，你喜欢极乐世界，喜欢早一天去。除非另外有一种人，慈悲心特重，自己虽入境界，还不想离开这个世间。为什么？这个世间苦难的人太多了，想发心去帮助他，不是为自己，也就是说明他生死自在，他想到哪里去就能到哪里去。为什么不离开这个地方？同情这个地方众生，他们太苦、太可怜了，我们多住几天帮助他。只要还有人能接受，我们就干。用什么方法帮助？用教学，这个诸位一定要知道。释迦牟尼佛帮助这个世间苦难众生，四十九年讲经教学，没有一天中断，大恩大德。不是他这样详细说明，我们怎么会知道！佛所说的全是真的，只要我们放下烦恼习气，你就证得了，所以这不是假的。佛不是教我们光听他的，不是的，是教你证得。他所讲的你把它证实，你就真信，就不怀疑了。光听他的，自己没有证得，总是半信半疑。所以一定要听话，千经万论、千言万语教我们放下，放下你就看破了，看破再放下。章嘉大师告诉我，诸佛菩萨度化众生就这两个方法，相辅相成，看破了放下，放下了再看破，看破了再放下，从初发心到如来地就这个方法。看破一分放一分，放下一分你就又看破一分，你看破一分能再放下一分，这是佛陀的教学。佛陀帮助众生解决问题的一个秘诀你学到了，学到了做不到没用，那就变成佛学。你学到做到，真管用，学到做到真管用、真得受用。所以信、解、行、证，解是看破，行是放下，后头就证果。
信非常难，怎么样才能把信心生起来，这头一关难。所以不听、不学，你信心怎么能生起来？开头勉强的信心，生信心。这什么？我们对老师有信心，这是关键。这个老师你对他没有信心，你对他不恭敬，你跟他一辈子，什么都学不到。你跟他，你真正恭敬他、真正相信他，一点都不怀疑，你跟他不需要长时间，他的东西你全部得到，你都学去了，人家一生所修学的，你只花二、三年全得到，这叫善学。能信、能解、能行，最后能证；头一个信心有了问题，后头全没有了，这个你要知道。信心没有，你不能解，你所解的是自己的虚妄分别，不是如来真实义，不是自性里头的实相，往往你还解错了。为什么把它解错，把它变成自己的知见，变成世俗的知见？都是信心有问题。所以学佛，到哪里去找一个真诚信心的人？这太难太难了！
这底下后头总言，「总而言之有三苦八苦等，皆三界生死之患。谛审生死实是苦者，故名苦谛」。你细心去观察，三界六道真苦，这里头哪有乐！苦暂停的时候你觉得有乐，这个事情就摆在面前，但是我们人没想到。譬如你每天吃三餐饭，干什么？救苦。救什么苦？饿的苦，你一餐不吃就饿了，饿了苦不苦？苦，两餐不吃更苦，一天没吃就苦不堪言。所以饮食是什么？饮食就是救苦的，等于吃药一样，这身不正常，到时候不吃药它就要发病。你有没有想到？你要想到之后，你说我多苦！到极乐世界就不苦了，为什么？他不需要吃饭，身体不靠这个营养，能量不是从饮食补充来的，是从自性里发出来的，这个乐，饥饿之苦就没有了。我们知道这个身体是因为劳累把能量消耗掉了，就要补充。劳累，哪一种劳累消耗能量最大，你知不知道？你有没有去找？胡思乱想消耗能量最大。真的，百分之九十以上能量全消耗在胡思乱想。一天到晚胡思乱想，三餐还不够，还要进补，还要吃点心，晚上还要吃宵夜，你说你多苦！
我在台中跟李老师，我跟他十年，我亲眼看到的，他的工作量是普通五个人的工作量。跟他约的见面，一个星期之前，一个星期之内你想跟他见面见不到，他的时间全安排好了，从早到晚，没有时间，一个星期之前给你安排。一天吃一餐，精神那么好，体力那么好，什么原因？所以我们就在研究。研究的结论，能量消耗与劳心劳力关系不大，劳心劳力消耗的能量很少，所以老师能做到。他什么？他没有妄念，他没有胡思乱想，所以他消耗能量不多。我们一般人需要那么多能量去补充，就说明妄念太多，身体不好。真正念佛念了有功夫，得念佛三昧，法喜充满，一个星期不吃饭没问题，他念佛愈念愈欢喜，而且时间好像缩短了，念了一天好像念了几分钟，他有这种感觉，功夫得力。
所以说是三界统苦，一定要认识。老子所说的，「吾有大患，为吾有身」，他知道身苦。他说我最大的忧患是因为有个身体，没有身体多好！那我们就想到，老子到哪里去了？肯定是无色界天，为什么？那个地方没有身体。一切法从心想生，将来到哪里去都是自己想，想到哪里就到哪里。所以佛教导我们要想阿弥陀佛、要想极乐世界，念念不离开极乐世界，念念不离开阿弥陀佛，我们将来决定得生，稳稳当当，一丝毫怀疑都没有。我们什么时候走，阿弥陀佛什么时候来，信息丝毫不差。
第二个「集谛」，集是烦恼，「贪瞋等烦恼，及善恶之诸业也」。为什么叫集谛…
《净土大经科注 第八十四集》全文未完，请进入下页继续阅读…