..續本文上一頁。無著菩薩詳細把大乘法給他講解，他覺悟了。覺悟之後後悔，造的罪業深重，拿刀想把舌頭割掉，求忏悔。他大哥告訴他，你是用舌頭毀謗大乘，你現在忏悔，再用你的舌頭去贊歎大乘，那不就很好嗎？你要把舌頭割掉了，你也沒辦法贊歎，你的罪業永遠在那裏結著化不掉。他聽懂了，從此以後贊歎大乘，造五百部論贊揚大乘。在早先他有五百部論贊歎小乘，所以後人稱他爲千部論師。沒有一個不是真正在教學，不但教學，個個都有著作流傳給後世。
所以今天佛教衰了，衰在哪裏？衰在沒有講經的、沒有寫文章的。我們看中國曆朝曆代，佛法興旺的時候，講經的大德多少！隋唐時代在全國各地講經說法的，我估計不止一千人。還有包括韓國、日本、越南到中國來留學的這些人，都是最優秀的人才，他們學成之後回去，都是那個國家地區的一代祖師，他們也還有很多著作流傳到現在，《大藏經》裏頭都可以看到。《大藏經》的經是釋迦牟尼佛說的，論，很多是菩薩說的，佛的早期弟子，還有許許多多的注疏、論述，那都是曆代祖師大德的著作。誰不講經，誰不弘揚佛陀的教學，所以佛法興旺。現在大家不講了，爲什麼不講？沒人聽。沒人聽是你講得不好，你沒有下功夫，你在佛法裏頭沒有悟入，你真正有悟入你怎麼會講不好！尤其在這個時代，科學許許多多報告，把佛經裏的奧秘都揭穿了。我們得到豐富的參考數據，證明二千五百年前，照中國曆史記載是叁千年前，中國記載釋迦牟尼佛滅度到今年，叁千零叁十八年。老一代的大德都用這個紀年，你看谛閑老法師的著作、虛雲老和尚、圓瑛法師，他們統統用這個紀年。用這個紀年，今年是叁千零叁十八年，明年是叁千零叁十九年。叁千年前佛說的，最近叁十年被尖端的科學家證明了，這是一樁大事，是一樁大好事，科學家肯定、認同，佛法能跟得上時代。換句話，佛法是真理，它永恒不變，無論在哪個時代，它都是准確的，無論在什麼地區，也准確的。換句話說，它超越時空，超越空間維次，真正不可思議，不學就太可惜！真能幫助我們解決問題。解決一個大問題，生死的問題，佛幫我們解決了。我們依照這個方法真正就找到，原來就是不生不死，沒有生死，生死是一個重大的誤會。這是個因果，因果也不是真的。因果從什麼時候有？從一念不覺就開始有了，一念不覺是因，變現出阿賴耶就是果，你看因果多早！但是回歸自性裏頭找不到因果，自性裏頭沒有。所以叁界六道，迷是因，苦報是果，迷因之果。
「止持會集音義」裏面有個解釋，「苦谛者，苦以痛惱爲義」，以痛苦、煩惱。「一切有爲心、行，常爲無常患累之所逼惱，故名爲苦」。一切有爲，有爲就是有造作。什麼叫造作？有起心動念、有分別、有執著，這叫有爲，你有這些東西。有爲的心，心裏起心動念，妄想分別執著；有爲的行，行是行動，行動是什麼？怨恨惱怒煩、殺盜淫妄，造作，所以常爲無常患累。無常的是什麼？因緣果報，你造作的因，因要遇到緣，果報就現前。你爲著這個外境，爲著內心，內心有七情五欲，外境有五欲六塵，財色名食睡、色聲香味觸法，這外境，這個一結合，苦報就現前，故名爲苦。「大論雲：無量衆生有叁種身苦」，六道裏頭衆生，叁種身苦，老苦、病苦、死苦。我們學佛能不能把這叁種苦斷掉？能，這佛法對我真管用。還有「叁種心苦：貪瞋癡」，還有「叁種後世苦：地獄餓鬼畜生」，我們有沒有想到？這是事實，擺在我們面前。學佛真正契入境界，從哪裏下手？從心下手，把貪瞋癡拔掉，還有兩個，傲慢、懷疑，佛經上講的五毒。這是自性變成阿賴耶，阿賴耶裏頭就有這五毒。所以這個五毒叫根本煩惱，這個五毒導致你老、病、死，它是因。
五毒應對我們五髒六腑，過去中醫有個表解，有應對五行、五髒，這個五毒能應對。譬如說最明顯的，很多人都知道的，瞋恚，應對的是肝，怒火帶給的是肝病；貪婪，貪是水，帶給你是腎病。貪瞋癡慢疑，帶給我們五髒的病源，如果貪瞋癡慢疑都斷了，我們五髒六腑自然健康，不會衰竭，那人就不老，他裏面髒腑功能正常。所以病從哪裏來的？病從這來的。應對在外面，今天講的自然災害。實際上自然哪會有災害？自然是最美好的。正是我們把自然破壞了，災害才現前，不是自然災害，是破壞自然帶來的災害，這要講清楚。貪心重，貪婪，帶給自然水災，海水上升，巨大的海嘯，都是貪心帶來的；瞋恚帶來的是火災，火山爆發，地球溫度上升；愚癡帶來的是風災；傲慢帶來的是地震，傲慢是不平，就發生地震。懷疑就更糟糕，懷疑是什麼？自己信心沒有了，對自己都不相信，信心完全破壞了，于是山會崩下來，地會陷下去。所以懷疑帶來的災難是山崩地陷，地會沈到海底去。對自性的懷疑、對祖宗的懷疑、對聖賢的懷疑、對佛菩薩的懷疑，統統都不相信，自以爲是。所以災難從哪裏來的，佛講得清楚、講得明白。這叁種心苦多可怕！
所以學佛真的可以帶給你長壽。你要不要長壽？契入境界之後你不想長壽。爲什麼？你不願意住這個世界了，你喜歡極樂世界，喜歡早一天去。除非另外有一種人，慈悲心特重，自己雖入境界，還不想離開這個世間。爲什麼？這個世間苦難的人太多了，想發心去幫助他，不是爲自己，也就是說明他生死自在，他想到哪裏去就能到哪裏去。爲什麼不離開這個地方？同情這個地方衆生，他們太苦、太可憐了，我們多住幾天幫助他。只要還有人能接受，我們就幹。用什麼方法幫助？用教學，這個諸位一定要知道。釋迦牟尼佛幫助這個世間苦難衆生，四十九年講經教學，沒有一天中斷，大恩大德。不是他這樣詳細說明，我們怎麼會知道！佛所說的全是真的，只要我們放下煩惱習氣，你就證得了，所以這不是假的。佛不是教我們光聽他的，不是的，是教你證得。他所講的你把它證實，你就真信，就不懷疑了。光聽他的，自己沒有證得，總是半信半疑。所以一定要聽話，千經萬論、千言萬語教我們放下，放下你就看破了，看破再放下。章嘉大師告訴我，諸佛菩薩度化衆生就這兩個方法，相輔相成，看破了放下，放下了再看破，看破了再放下，從初發心到如來地就這個方法。看破一分放一分，放下一分你就又看破一分，你看破一分能再放下一分，這是佛陀的教學。佛陀幫助衆生解決問題的一個秘訣你學到了，學到了做不到沒用，那就變成佛學。你學到做到，真管用，學到做到真管用、真得受用。所以信、解、行、證，解是看破，行是放下，後頭就證果。
信非常難，怎麼樣才能把信心生起來，這頭一關難。所以不聽、不學，你信心怎麼能生起來？開頭勉強的信心，生信心。這什麼？我們對老師有信心，這是關鍵。這個老師你對他沒有信心，你對他不恭敬，你跟他一輩子，什麼都學不到。你跟他，你真正恭敬他、真正相信他，一點都不懷疑，你跟他不需要長時間，他的東西你全部得到，你都學去了，人家一生所修學的，你只花二、叁年全得到，這叫善學。能信、能解、能行，最後能證；頭一個信心有了問題，後頭全沒有了，這個你要知道。信心沒有，你不能解，你所解的是自己的虛妄分別，不是如來真實義，不是自性裏頭的實相，往往你還解錯了。爲什麼把它解錯，把它變成自己的知見，變成世俗的知見？都是信心有問題。所以學佛，到哪裏去找一個真誠信心的人？這太難太難了！
這底下後頭總言，「總而言之有叁苦八苦等，皆叁界生死之患。谛審生死實是苦者，故名苦谛」。你細心去觀察，叁界六道真苦，這裏頭哪有樂！苦暫停的時候你覺得有樂，這個事情就擺在面前，但是我們人沒想到。譬如你每天吃叁餐飯，幹什麼？救苦。救什麼苦？餓的苦，你一餐不吃就餓了，餓了苦不苦？苦，兩餐不吃更苦，一天沒吃就苦不堪言。所以飲食是什麼？飲食就是救苦的，等于吃藥一樣，這身不正常，到時候不吃藥它就要發病。你有沒有想到？你要想到之後，你說我多苦！到極樂世界就不苦了，爲什麼？他不需要吃飯，身體不靠這個營養，能量不是從飲食補充來的，是從自性裏發出來的，這個樂，饑餓之苦就沒有了。我們知道這個身體是因爲勞累把能量消耗掉了，就要補充。勞累，哪一種勞累消耗能量最大，你知不知道？你有沒有去找？胡思亂想消耗能量最大。真的，百分之九十以上能量全消耗在胡思亂想。一天到晚胡思亂想，叁餐還不夠，還要進補，還要吃點心，晚上還要吃宵夜，你說你多苦！
我在臺中跟李老師，我跟他十年，我親眼看到的，他的工作量是普通五個人的工作量。跟他約的見面，一個星期之前，一個星期之內你想跟他見面見不到，他的時間全安排好了，從早到晚，沒有時間，一個星期之前給你安排。一天吃一餐，精神那麼好，體力那麼好，什麼原因？所以我們就在研究。研究的結論，能量消耗與勞心勞力關系不大，勞心勞力消耗的能量很少，所以老師能做到。他什麼？他沒有妄念，他沒有胡思亂想，所以他消耗能量不多。我們一般人需要那麼多能量去補充，就說明妄念太多，身體不好。真正念佛念了有功夫，得念佛叁昧，法喜充滿，一個星期不吃飯沒問題，他念佛愈念愈歡喜，而且時間好像縮短了，念了一天好像念了幾分鍾，他有這種感覺，功夫得力。
所以說是叁界統苦，一定要認識。老子所說的，「吾有大患，爲吾有身」，他知道身苦。他說我最大的憂患是因爲有個身體，沒有身體多好！那我們就想到，老子到哪裏去了？肯定是無色界天，爲什麼？那個地方沒有身體。一切法從心想生，將來到哪裏去都是自己想，想到哪裏就到哪裏。所以佛教導我們要想阿彌陀佛、要想極樂世界，念念不離開極樂世界，念念不離開阿彌陀佛，我們將來決定得生，穩穩當當，一絲毫懷疑都沒有。我們什麼時候走，阿彌陀佛什麼時候來，信息絲毫不差。
第二個「集谛」，集是煩惱，「貪瞋等煩惱，及善惡之諸業也」。爲什麼叫集谛…
《淨土大經科注 第八十四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…