淨土大經科注　　(第八十五集)　　2011/12/16

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0085

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》叁百二十七頁，倒數第六行，我們學到「聲聞」。

　　「佛小乘法中之弟子，聞佛之教，悟四谛法之理，斷見思二惑，出分段生死，而入于涅槃者」，我們學到這個地方。關于批注裏面講到四谛，我們用《佛學大辭典》的一段參考數據，就是四聖谛，苦集滅道，我們學到集谛，這是世間因果。苦是世間的果報，叁界統苦，墮入叁界，沒有不受苦的。這個苦報從哪裏來的？是自己造作的。集就是過去今生所造的一切惡業，這些惡業能集起叁界六道輪回的苦報，所以叫集谛。集是招聚的意思，招集的意思，這是說我們心起心動念有善、有不善，與我們的造作，造作也有善與不善。心善造的是善業，心惡造作的是惡業，善業一定感得叁善道的果報，惡業肯定招叁惡道的苦報。雖然生在叁善道，叁善道還是苦。

　　佛給我們講叁苦，欲界苦、色界苦、無色界苦。欲界裏頭有八苦、有壞苦、有行苦，統統都要受。色界天超越了欲界，欲界裏面，八苦他沒有，但是他有壞苦、有行苦。無色界天，這是最高的一層，他連身體都不要，確確實實屬于我們常說的靈界。他沒有肉體，他不需要任何物質，完全處于精神的狀態。所以他壞苦沒有，他只有一種，行苦。什麼叫行苦？就是這種生活他不能夠永遠保持。永遠保持那就很好了！沒有辦法。他修四空定，四空定有一定的時限，最高的是非想非非想處天。那個定功能支持多久？八萬大劫，那就是非想非非想天人的壽命，八萬大劫很長很長。八萬大劫到了，他的定力會失掉，定力失掉了，他就會墮落。所以還是苦，這種苦叫行苦。所以佛給我們說叁界火宅，叁界統苦。此地下面說，「審一切煩惱惑業于未來」，審是審思，我們認真去想想，一切煩惱、迷惑、造業，它對于將來，「實能招集叁界生死苦果」。這個一切煩惱惑業是因，現在在造因，將來決定招來的果報，業因果報絲毫不爽，這是因果的定律。在四谛裏面稱之爲集谛。集谛說明什麼？說明叁界一切的一切都是自作自受。

　　這樣子我們就向往到諸佛菩薩，諸佛菩薩這是出世間法，出世間也有因果，滅谛是出世間的果。佛是先講果後講因，因爲果報你看到，你相信了，你明白了。滅谛，梵語叫涅槃，涅槃翻成中國的意思叫滅。滅什麼？滅惑、滅業。惑是迷惑，業是造作，貪瞋癡是惑，是迷惑，殺盜淫妄是業，迷惑他才造業。迷裏頭有善、有不善，善也是迷，爲什麼？不知道這是假的。自性裏頭沒有善惡，自性裏頭什麼都沒有。一念不覺之後，就發生了阿賴耶，阿賴耶裏頭有染淨，沒有善惡。分別執著重了，六道輪回出現了，六道輪回裏頭有善惡。六道跟四聖法界對比，四聖法界是淨，是淨土，六凡是迷，是染汙，所以有染淨。染裏面有善惡，這個諸位要曉得就是，不是惡是染，善也是染，因爲你有分別、有執著，你並不清淨；善惡二邊都離了，這就清淨了。所以業，有淨業、有染業。這就大幅度把自己提升了，聖人才是修淨業，凡夫都是染汙。所以六道裏頭有善惡，四聖裏頭就沒有了。

　　「涅槃滅惑業而離生死之苦」，惑業是因，因斷掉了，滅掉了，六道輪回生死之苦就沒有了。「真空寂滅，故名滅」，這是小乘證的涅槃。「是爲悟之果」，小乘人爲什麼會得這個果報？他覺悟了，他知道六道輪回是假的，不再造六道輪回的因，所以六道輪回的果沒有了。也就是大乘教常說的見思煩惱，見思煩惱滅了。雖然出離六道了，他還沒出離十法界，爲什麼？十法界的惑業是無明煩惱跟塵沙煩惱，這兩樣東西他還有。《華嚴經》上名詞不一樣，《華嚴經》上所說的妄想、分別，妄想就是大乘所說的無明煩惱，執著，執著是見思，塵沙就是分別。四聖法界裏頭有分別、有起心動念，起心動念是無明。這兩樣東西斷了，才能出十法界。

　　出了十法界之後，生實報莊嚴土。實報莊嚴土還有無始無明煩惱習氣，這個習氣沒斷。習氣用什麼方法斷？沒方法斷。你看看，人到不起心不動念，他還有什麼方法？不像見思煩惱，見思煩惱的習氣有方法斷，塵沙煩惱的習氣也有方法斷，無明煩惱的習氣沒有方法斷。怎麼辦？就隨它去，不要理它，根本不理會，時間長了，慢慢自然就沒有了。要多長時間？《華嚴經》上告訴我們，要叁個阿僧祇劫，要這麼長的時間，這個習氣自然沒有了。于是乎我們就明白了，實報莊嚴土的菩薩壽命是叁大阿僧祇劫，無量壽。這個無量壽是有量的，時間長，叁大阿僧祇劫比那個八萬劫不知道要長多少，八萬很短，叁個阿僧祇那就太長了！古德有翻，阿僧祇是多大的數量？印度講大數，十大數裏頭最後的一個大數。這個數量倍倍相乘，很不容易用數字來把它敘述出來。諸位要知道，這個《佛學辭典》裏頭有，《教乘法數》裏頭有，可以做爲參考數據。但是《華嚴》上告訴我們，時間不是真的，《華嚴》講念劫圓融，迷的時候無量劫，覺的時候一剎那，時間跟空間都是假的。所以，對佛說這些數字也不要執著，知道有這回事情就行了，不要放在心上，它不是真的。

　　「止持會集音義曰：滅谛，滅即寂滅，滅以滅無爲義。結業既盡，則無生死之患累，故名爲滅。」在小乘，很顯然的就是滅六道輪回的生死，就是叁界的生死。欲界有六層天，欲界六層天，六層天下來是人道，人道往下，畜生道、餓鬼道、地獄道，全屬于欲界。欲界上面，有色界、無色界，統統都屬于六道的範圍。六道裏面的生死沒有了，爲什麼？因斷了。所以佛教人怎樣離苦得樂？理上來講，就是破迷開悟。六道從哪來的？從迷來的，迷了才有六道，覺了就沒有了。佛知道這個道理，這個道理如何落實？用教學，把事實真相講清楚、講明白，你真聽懂了，你就肯放下。放下迷惑，不迷了，放下造作，不造業了，不但惡業不造，善業也不造。善業是好的，善業與性德相應，沒錯！如果有分別執著就不相應。性德是善，但是裏頭沒有起心動念、沒有分別執著，如果有起心動念、有分別執著就錯了。

　　所以佛教學生，行善要知道叁輪體空，我自己行多少善，放下，沒有這個念頭；做多少好事也放下，也沒有這個念頭；別的一切衆生得到多少利益，也不要放在心上。心裏頭幹幹淨淨、一塵不染，這叫淨業。如果有絲毫染汙就不是淨業，就是染業，記住，染業就出不了六道輪回。這些道理不能不懂。佛教我們做一切好事都不要放在心上，不要報酬，不需要別人贊歎，一切都不要，好事爲誰做的？作而無作，無作而作。還有「這些好事爲誰做的」，你還沒有放下，你還在迷。自性裏面，法性裏面，絲毫染汙都沒有，惠能大師見性的時候告訴我們，頭一句話就說「何期自性，本自清淨」，沒有一絲毫染著。我們修學的目標，最後的終極目標是明心見性，就是滅谛，就是大般涅槃。

　　所以滅是寂滅，心地永遠保持清淨寂滅。寂滅兩個字也就是我們經題上所說的「清淨平等覺」，這就是寂滅。滅是什麼？滅無爲。無爲而無所不爲，這是佛菩薩。無所不爲真的是無爲，這個意思你能體會到嗎？諸佛菩薩自性裏頭大慈大悲就從這兒表現出來，他有沒有執著？沒有。這個表現出來是對我們說的，他自己有沒有？他自己沒有念頭，沒有起心動念，這一點一定要認清楚。沒有起心動念，還天天在普度衆生，救苦救難，完全是應衆生之感。應衆生之感，衆生有感，佛菩薩有應，應以什麼身得度，就現什麼身，應以什麼方法來幫助你覺悟，就用什麼方法。所以菩薩示現，佛當然是一樣的，佛菩薩示現沒有一定。佛菩薩幫助衆生的方法也沒有定法，所以說佛無有定法可說。佛的法從哪裏來的？完全是從衆生心行所反應的，法從這麼來的，沒法。衆生的反應沒有了，法就沒有了。衆生病從哪裏來的？大夫說對症下藥，你得什麼病，用什麼方法治；你病好了，法也沒有了，沒用了。你有病的時候它有用，你沒有病的時候，法沒用了，藥就沒用了。這些重要的基本的法則我們要了解、要掌握住，在學習佛法就不會迷住了，真正懂得佛的意思，所謂願解如來真實義。

　　「以諸煩惱結使滅故」，煩惱沒有了，結使滅了。結使就是見思煩惱，佛用這個字做比喻，把見思煩惱比喻作什麼？陰差，專門來抓犯罪的人，好像世間的刑警。古時候講結使，就是現在講的刑警，你有罪，他就來抓你，抓你去受刑。這個很可怕！這多少？十大類，就是五種見惑、五種思惑。五種見惑，身見、邊見、見取、戒取、邪見，五個差人；五種思惑，貪瞋癡慢疑，合起來十個，叫結使。我們煩惱沒有了，這些刑警對我們就不起作用，我們沒有犯罪，就不起作用。這叁界的業就滅了，不造叁界業。

　　「若叁界業煩惱滅者，即是滅谛有余涅槃。因滅故果滅」。前面講的有余涅槃，是滅谛有余涅槃，爲什麼？你還有身在。涅槃是活著證得的，不是死了證得的。所以現在有很多人誤會了，認爲佛家講的涅槃就是死了。如果涅槃就是死，那何必要修行？每個人都要死，死的時候就入大般涅槃，哪有這個道理！涅槃是活著證得的，活著證得，還有身體在，這叫有余依涅槃，有這個身體在。所以因滅故果滅。「舍此報身時」，我這個身體不要了，舍這個身體了，「後世苦果，永不相續」，舍這個身，不會再受身，不會再去投胎，這叫真正舍掉了，那叫「入無余涅槃」，你身體沒有了。「谛審涅槃實爲寂滅，故名滅谛」，詳細的去審查，涅槃確確實實是寂滅，清淨寂滅。涅槃也翻作法身，也翻作本性，也翻作法性，也翻作實相，又翻作寂滅，也翻作圓寂，你把這些所有翻譯的名詞融會貫通，涅槃的意思。

　　那要怎樣才能得涅槃的果報，就是清淨寂滅？最後就要修道，這是因，出世法的因，涅槃是出世法的果。無余涅槃就回歸自性，圓滿的回歸自性。不但在叁界裏頭沒有舍身受身，沒這個現象，在實報土裏頭也沒有，也沒…

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