..續本文上一頁是妄想。六道裏面的因是執著，執著裏面當然有分別、當然有妄想，但是執著是六道輪回的因。只要把執著放下，于世出世間一切法不再分別、不再執著，你就出離了。
不執著自己的見解，我的看法，不執著這個東西，你就證須陀洹果。不執著自己的想法，想法是思惑，我的想法，我的看法是見惑，我的想法是思惑，全錯了。爲什麼我的看法、我的想法都錯了？因爲頭一個沒有我，第二個沒有法，六道是假的。凡所有相，皆是虛妄，你有什麼看法、你有什麼想法？給諸位說，菩薩沒有看法、沒有想法，佛也沒有看法、也沒有想法。我們就是有看法、就是有想法，而且還要堅持我的想法、我的看法，這是標准的六道凡夫，出不了六道輪回。六道輪回就是這麼來的，自己造的。還要堅持自己的想法、看法，你說你麻不麻煩！我們讀了佛經，堅持經上的看法，對不對？不對。那你就把佛法變成世間法，只不過是世間善法而已，怎麼修也都修的是天上人間。學錯了，學錯了就到叁惡道去了，自己不知道。自己要知道，怎麼肯做錯事？怎麼肯修叁惡道的因？都是自己不知道，迷惑顛倒。所以四谛是兩重因果，世間跟出世間。
「此四者皆雲谛者」，四種都稱爲谛，「言其真理實爲至極」。說這四個，佛講這個四個，在世間這個範圍講它是真理，它是事實真相，講得一點都不錯，真實到極處。「而二者」，就是世間跟出世間，「皆先果後因」，爲什麼？「果易見，因難知」。先給你講果，爲什麼？果你容易見到，你容易明了，完全講的事實真相，因難知。「故先示苦果令其厭」，這是佛教學的善巧方便，說出來了，爲什麼這樣講法。先把苦果說出來，讓你起一種厭離心，你不再執著它，你不再留戀。「然後使斷其因」，進一步幫助把這因斷掉，因斷掉，果就沒有了。這是能出離六道輪回的道理在此地。
「又舉涅槃之妙果使樂之」，爲什麼？菩薩證得了，阿羅漢證得了，所以他能夠現身給你看。你看到他的自在，你看到他的神通，你看到他的德能，你看到他的相好，表演給你看。你生歡喜心，你會羨慕，你想跟他學習，用意真的就在此。「然後使修其道，是乃誘引最劣小機之善巧也」。這個方法我們要懂得學習，這個學習是自己要真幹。自己真幹的時候，我們的樣子叫人一看就不喜歡，這個效果就不容易達到。所以釋迦牟尼佛相好，阿難之出家，《楞嚴經》上講得很清楚，阿難爲什麼出家？看到佛的相太好了。說這個相不是父母生的，一定是他修的，修得的，父母生不出這樣好相，他修行的功夫。他也想相好，對佛非常羨慕，想跟他學。你看動機，相好引導的。學佛的人形相不好，接引衆生就困難，人家不相信。
相好是不是能修？很容易修。這連現在量子力學家完全懂得，知道什麼？知道念頭能改變物質現象，我們這個身相是物質現象。現在的女孩子喜歡去美容，錯了！美容就是毀容，是真的，不是假的。真正要學美容，學佛，你看觀世音菩薩多美！怎麼修的？慈悲心修出來的。你能有觀世音菩薩那樣的慈悲，對于一切衆生那樣的珍愛，你的相貌就跟觀音一樣，相隨心轉。境隨心轉，境隨心轉是講到山河大地，相隨心轉是講我們自己身體，隨著我們的念頭轉，不是外頭來的。你的念頭好，相貌好，居住的環境好；念頭不好，你的相貌就不好，居住環境就不好，就這麼回事。
福報人人不一樣，命不相同。命從哪裏來的？過去生中修的，也不是自然的，命是自己造的。所以，命可以改變，改變有改變的理論、有改變的方法。你看，《了凡四訓》就是個很好的榜樣，雲谷禅師教給他改變的道理，教給他改變的方法。他真幹，一年效果就産生，叁年、五年就明顯的改變了。像袁了凡這個例子太多太多了，只是人家沒寫出來。他是自己把自己一生改變命運這樁事情，寫出來教給他兒子，是教給兒子的四訓，他自己也沒有想到會流通這麼廣。流通愈廣，時間愈長，他的功德愈大。爲什麼？幫助多少人，這本書救了多少人！
我年輕的時候在公家機關服務，有個同事，人非常善良，遇到了困難。家裏小孩多，五、六個小孩，待遇很微薄，養不活，幾次想自殺。自殺是不負責任，你家裏人更苦，孩子更苦。跟我是好朋友，在這個困難當中，我送他一本《了凡四訓》，那個時候我剛剛接觸佛法，我把這個書介紹給他。我告訴他，這本書好，朱鏡宙老居士介紹給我，我拿到這個書，好像在兩個月，二、叁個月的時間，我讀了叁十遍。我自己深受啓迪，自己知道過去做了很多錯事，特別是殺害衆生，現在知道錯了，知道忏悔了，知道回頭了。他全家學習，環境轉過來了，他感激我，他說我救了他一家的命。我說不是我救的，是你自己救的，你認識了《了凡四訓》，這個東西救了你一家。像這種情形多！人到中年之後，四、五十歲，那個忏悔的心就有了。接近晚年，自己一生起心動念、言語造作，在遇到重大挫折的時候、苦難的時候，人就會反省。有這麼個好書來指導，幫助他反省，幫助他忏悔，幫助他改過自新，他成就了，難得！以後他家的小孩，我聽說好像叁個、四個都拿到博士學位。老年的時候，兒女起來了，家庭環境改變了。他走了之後，囑咐小孩，有時間要來看我，要來護持道場，他小孩來見過我兩次。善言善行，尤其是寫成文字，利益無盡！
我們再看念老的批注，我們接著往下看。「《淨影疏》曰：如來所說言教名聲，餐聲悟解」，餐的意思就跟聞的意思一樣，聞聲覺悟了，明白了，這叫「聲聞」。下面，「辟支佛者，辟支爲梵語，此翻爲因緣，佛者覺義。故舊譯辟支佛爲緣覺，新譯爲獨覺」，因爲他沒有人教他。「據《大乘義章》雲：緣覺有二解：一觀十二因緣，斷惑證真，從緣得覺，故名緣覺」。出在有佛出世，或者是無佛出世，都是觀十二因緣開悟的，所以稱之爲緣覺，這是第一類的。第二類的，是完全出生在沒有佛法出世，不但沒有佛，法也沒有。過去修學小乘的善根福德深厚，這一生當中什麼都沒有，自己就開悟了。你看見到風動樹葉，這是舉一樁事情，雨打芭蕉，這些自然現象觸動他的善根，豁然開悟，這個都叫做緣覺。
天臺家，這智者大師，「更區分此二名曰：出有佛世，觀十二因緣」，就是有佛出現在世間，他聽佛講十二因緣。這個地方我們一定要明白，佛說法契機，過去世他也聽十二因緣，他也修十二因緣，所以他有這個善根；沒有這個善根，他不會開悟的。爲什麼一般人聽到風聲雨聲他不會開悟，而他開悟了，什麼原因？過去曾經修過。不是過去生中成熟，這個善根成熟，這一生不會證果，不會開悟、證果，都是累劫修學的善根功德。我們修行也是如此，一世一世累積到今天，絕對不是這一生才修的。我過去跟李老師學經教，老師常說，生生世世的累積，我們都有緣，沒有緣不能在一起，有緣才成爲師徒，老師常常這樣告訴我們。但是一個老師學生很多，爲什麼有的成就，有的不能成就？跟老師的緣相同，各人自己的善根福德因緣不相同，所以成就不一樣。我們自己要想成就，在一生當中成就，只有一個法門能行，那就是淨宗法門。
過去生中修行的善根福德不夠深厚，這一生遇到的時候，遇到真正好老師指點，我們自己具備的條件就是真相信老師，真聽話，這個非常重要！方東美先生大學畢業之後一生教學，學生很多，有成就的，有沒有成就的，沒有成就的多，成就的很少。什麼原因？老師同樣的方法教，同樣的心來教，爲什麼學生所得的不一樣？課堂裏面評的分數那不是真的，不能代表這個人真有成就。拿第一名畢業的，將來自己在一生事業上未必輝煌；考試不及格的，可能他將來事業上有大的成就。你看日本稻盛和夫就是個好例子，考學校多少次沒考取，最後考取一個大學，還是很差的大學，不是好的學校；在事業上也是失敗很多，挫折很多。能夠成爲日本經營之聖者，這是什麼？過去生中善根福德，這一生緣成熟了。過去生中沒有根，不可能在這一生當中有所成就，統統都是有根有本。這個根本我們要記住，這個東西是真的，不是假的。所以我們這一生不能成就，不害怕，我們努力養自己的根本，還有來世，來生後世。哪一個成就不是過去生中宿世有深厚的根柢！我們如果在這一生成就的時候，我們的善根福德因緣就圓滿了，往生淨土就圓滿，這個不能不知道。
淨宗的往生真的是成佛，往生到極樂世界，阿彌陀佛把他自己五劫修行的功德就回向給我們，我們真得受用。這個道理多少年來我都參不透，回向真的嗎？現在才知道，看到什麼？《念力的秘密》裏頭說出來了。我們自己有了麻煩，有了業障，我們自己不知道修行，別人知道，他修行成就了，把他的功德回向給我，跟我自己修行沒有兩樣。這不就是把回向的事實講清楚了嗎？可是人家說的什麼？回向的時候一定專注，專注到極處，感應道交，他真能收到。我們曉得，阿彌陀佛的心清淨，阿彌陀佛專注，他對于每一個往生極樂世界的人都加持他，讓他們都能得到阿惟越致菩薩的待遇。我們就相信這個話是真的，這不是假的。他的四十八願用五劫時間去修行，願願都兌現了，這個專注加持你就産生力量，你真的就享受到阿惟越致的待遇。法身菩薩的智慧，法身菩薩的道力，法身菩薩的神通，你統統具足，不是你自己修成的，佛力加持給你的。
那我們對佛要不要有感恩的心？對這個法門要不要感恩的心？百千萬劫難遭遇，彭際清居士所說的「無量劫來希有難逢的一天」，我們就用現前這種心態行嗎？所以我們學這個東西這一生不能成就，不怪阿彌陀佛，我們的用心不相應。心裏頭還有自私自利，還有名聞利養，還有貢高我慢，對佛菩薩那種誠敬心生不起來，你就什麼都得不到。印祖苦口婆心的勸導我們，一分誠敬得一分利益，我們有沒有一分？十分誠敬得十分利益。我讀《壇經》，跟大家談神秀跟惠能，神秀跟五祖忍和尚多少年？二、叁十年，那麼長的時間。已經把神秀提升到寺院裏面首座的地位，經常代替老和尚講經說法，教化衆生。所以，每一個人都認爲老和尚傳法一定傳給神秀。沒想到來了個惠能，老和尚居然傳法給惠能，沒有傳給神秀。神秀畢竟有修養，沒有白學，他沒有傲慢、沒有嫉妒，而且自己認真去反省，認爲老和尚傳給他是對的。我是怎麼說法？神秀對老和尚有一百分的誠敬，他得一百分的利益。惠能大師對老和尚有一萬分的誠敬，他得的是萬分利益。雖然時間短，只八個月的時間，跟老和尚只見幾次面，那種真誠恭敬沒人能比。不但對老和尚，他對每一個人都那麼樣的誠敬。當然這個與他出身有關系，農村裏頭出來的，不認識字，沒有知識，所以見到任何人他都覺得別人在他之上。真誠的謙卑，他自性裏頭真實的智慧自然就流露出來了。
他沒有值得驕傲的地方，家裏頭清貧，一天不賣柴一天就沒有生活，靠苦力養他的老母親。年輕，二十叁、四歲，五祖傳衣缽他那一年二十四歲。所以你看得衣缽，五祖告訴他，你就是禅宗第六代祖。他還要到獵人隊裏去躲十五年，不是短時間，這十五年沒人知道他，哪裏知道他是個祖師？獵人隊裏頭幹什麼？當夥夫，給獵人燒飯，做廚房，幹這個活。獵人每天打獵帶回來的，他看到這個小動物受的傷是輕傷，不很嚴重，還能夠活命的，他都把牠放掉；實在傷得太重了，沒辦法。獵人吃肉，他吃肉邊菜。一十五年這個風波才平了，就是嫉妒障礙大家淡忘了，十五年了，沒人提了，他才離開獵人隊。
在現在的廣州光孝寺，遇到法師講經，他坐在末後在聽經，印宗法師。碰到有兩個聽衆，都是出家人，外面挂的幡，那個旗杆還在，大概不是那個時候的旗杆，可能一定還是那個位置，我去看過。一個法師說，你看外頭幡動了，外頭幡動；另外一個說，不是幡動，風動。兩個人各執一端，誰都不服誰，在那裏爭論。他在那裏看到，和顔悅色的勸兩個人，「仁者」，這尊敬的稱呼，「不是幡動，也不是風動，仁者心動」。這兩個人一聽，服了，不再爭論了。下了課，印宗法師就來問這個事情，印宗法師聽了也非常受感動，這不是一般人能說得出來的。印宗就問，聽說我們禅宗第六代祖惠能，得法之後這十幾年沒消息了，就問他，是不是你？惠能大師就承認了。那衣缽呢？把衣缽拿出來展示給大家看。所以他就出家了，就拜印宗做剃度師。所以，惠能大師的剃度師是印宗法師。印宗法師給他剃度之後，再拜他爲老師，印宗變成惠能大師的法子。
這個故事不是編的，是真的，事實。那是無量劫修的善根福德因緣，不是偶然的，千萬年當中難得出這麼一個人。悟了之後樣樣都通，世出世間法沒有一法他不通。爲什麼？一切法不離自性，只要見性了，沒有一法不通。你不問，他不說；你問，他就給你講。禅宗到他手上這才大大的興旺起來，過去六代都是單傳，一個傳一個，只有他傳了四十叁個人。這四十叁個都明心見性，跟他的境界一樣高，也就是四十叁尊佛出世，這個佛法多興旺！明心見性，見性成佛，這一興旺就影響了幾百年。真正影響的叁、四百年，叁、四百年之後慢慢就衰了。雖衰，還是受影響，總在七、八百年之後，這個影響就淡薄了。惠能大師距離我們大概一千叁百年。他們在世就是有佛出世，他們講經像佛一樣，應機說法，小乘根性的肯定給他講小乘教，大乘根性的給他講大乘教，都是應機說法。
所以「出無佛世」，沒有佛出世的，「觀風吹樹動、葉落花飛之外緣而成道者，爲獨覺」。所以緣覺有兩種，這是天臺大師說的，這個說法也說得很好。念老底下給我們注的，「上之聲聞、辟支佛二乘，均爲佛弟子中之下根，今諸大士遠超于此」。今天《無量壽經》上所說的這些大衆，他們的根性超過聲聞、辟支佛太多了！這個意思很深，裏面含著，我們今天講善根福德因緣，跟他比比不上，善根福德比不上，但是講因緣我們超過他，我們遇到淨土法門。他們這些人如果遇到淨土法門，都是往生方便有余土，凡聖同居土是六道凡夫，方便有余土是二乘聖人他們往生的。你只要證得初果，你就生方便土下輩往生；你要是證得緣覺，你往生西方極樂世界，方便土上輩往生，不在同居土。這個法門，就是善導大師說的，「總在遇緣不同」，多殊勝！我們生在這個時代，災難就要來了，只要好好的把這個抓住，問題全解決了。歡歡喜喜，無論災難有沒有，我們都會成就。好，今天時間到了。
《淨土大經科注 第八十五集》全文閱讀結束。