..续本文上一页是妄想。六道里面的因是执着，执着里面当然有分别、当然有妄想，但是执着是六道轮回的因。只要把执着放下，于世出世间一切法不再分别、不再执着，你就出离了。
不执着自己的见解，我的看法，不执着这个东西，你就证须陀洹果。不执着自己的想法，想法是思惑，我的想法，我的看法是见惑，我的想法是思惑，全错了。为什么我的看法、我的想法都错了？因为头一个没有我，第二个没有法，六道是假的。凡所有相，皆是虚妄，你有什么看法、你有什么想法？给诸位说，菩萨没有看法、没有想法，佛也没有看法、也没有想法。我们就是有看法、就是有想法，而且还要坚持我的想法、我的看法，这是标准的六道凡夫，出不了六道轮回。六道轮回就是这么来的，自己造的。还要坚持自己的想法、看法，你说你麻不麻烦！我们读了佛经，坚持经上的看法，对不对？不对。那你就把佛法变成世间法，只不过是世间善法而已，怎么修也都修的是天上人间。学错了，学错了就到三恶道去了，自己不知道。自己要知道，怎么肯做错事？怎么肯修三恶道的因？都是自己不知道，迷惑颠倒。所以四谛是两重因果，世间跟出世间。
「此四者皆云谛者」，四种都称为谛，「言其真理实为至极」。说这四个，佛讲这个四个，在世间这个范围讲它是真理，它是事实真相，讲得一点都不错，真实到极处。「而二者」，就是世间跟出世间，「皆先果后因」，为什么？「果易见，因难知」。先给你讲果，为什么？果你容易见到，你容易明了，完全讲的事实真相，因难知。「故先示苦果令其厌」，这是佛教学的善巧方便，说出来了，为什么这样讲法。先把苦果说出来，让你起一种厌离心，你不再执着它，你不再留恋。「然后使断其因」，进一步帮助把这因断掉，因断掉，果就没有了。这是能出离六道轮回的道理在此地。
「又举涅槃之妙果使乐之」，为什么？菩萨证得了，阿罗汉证得了，所以他能够现身给你看。你看到他的自在，你看到他的神通，你看到他的德能，你看到他的相好，表演给你看。你生欢喜心，你会羡慕，你想跟他学习，用意真的就在此。「然后使修其道，是乃诱引最劣小机之善巧也」。这个方法我们要懂得学习，这个学习是自己要真干。自己真干的时候，我们的样子叫人一看就不喜欢，这个效果就不容易达到。所以释迦牟尼佛相好，阿难之出家，《楞严经》上讲得很清楚，阿难为什么出家？看到佛的相太好了。说这个相不是父母生的，一定是他修的，修得的，父母生不出这样好相，他修行的功夫。他也想相好，对佛非常羡慕，想跟他学。你看动机，相好引导的。学佛的人形相不好，接引众生就困难，人家不相信。
相好是不是能修？很容易修。这连现在量子力学家完全懂得，知道什么？知道念头能改变物质现象，我们这个身相是物质现象。现在的女孩子喜欢去美容，错了！美容就是毁容，是真的，不是假的。真正要学美容，学佛，你看观世音菩萨多美！怎么修的？慈悲心修出来的。你能有观世音菩萨那样的慈悲，对于一切众生那样的珍爱，你的相貌就跟观音一样，相随心转。境随心转，境随心转是讲到山河大地，相随心转是讲我们自己身体，随着我们的念头转，不是外头来的。你的念头好，相貌好，居住的环境好；念头不好，你的相貌就不好，居住环境就不好，就这么回事。
福报人人不一样，命不相同。命从哪里来的？过去生中修的，也不是自然的，命是自己造的。所以，命可以改变，改变有改变的理论、有改变的方法。你看，《了凡四训》就是个很好的榜样，云谷禅师教给他改变的道理，教给他改变的方法。他真干，一年效果就产生，三年、五年就明显的改变了。像袁了凡这个例子太多太多了，只是人家没写出来。他是自己把自己一生改变命运这桩事情，写出来教给他儿子，是教给儿子的四训，他自己也没有想到会流通这么广。流通愈广，时间愈长，他的功德愈大。为什么？帮助多少人，这本书救了多少人！
我年轻的时候在公家机关服务，有个同事，人非常善良，遇到了困难。家里小孩多，五、六个小孩，待遇很微薄，养不活，几次想自杀。自杀是不负责任，你家里人更苦，孩子更苦。跟我是好朋友，在这个困难当中，我送他一本《了凡四训》，那个时候我刚刚接触佛法，我把这个书介绍给他。我告诉他，这本书好，朱镜宙老居士介绍给我，我拿到这个书，好像在两个月，二、三个月的时间，我读了三十遍。我自己深受启迪，自己知道过去做了很多错事，特别是杀害众生，现在知道错了，知道忏悔了，知道回头了。他全家学习，环境转过来了，他感激我，他说我救了他一家的命。我说不是我救的，是你自己救的，你认识了《了凡四训》，这个东西救了你一家。像这种情形多！人到中年之后，四、五十岁，那个忏悔的心就有了。接近晚年，自己一生起心动念、言语造作，在遇到重大挫折的时候、苦难的时候，人就会反省。有这么个好书来指导，帮助他反省，帮助他忏悔，帮助他改过自新，他成就了，难得！以后他家的小孩，我听说好像三个、四个都拿到博士学位。老年的时候，儿女起来了，家庭环境改变了。他走了之后，嘱咐小孩，有时间要来看我，要来护持道场，他小孩来见过我两次。善言善行，尤其是写成文字，利益无尽！
我们再看念老的批注，我们接着往下看。「《净影疏》曰：如来所说言教名声，餐声悟解」，餐的意思就跟闻的意思一样，闻声觉悟了，明白了，这叫「声闻」。下面，「辟支佛者，辟支为梵语，此翻为因缘，佛者觉义。故旧译辟支佛为缘觉，新译为独觉」，因为他没有人教他。「据《大乘义章》云：缘觉有二解：一观十二因缘，断惑证真，从缘得觉，故名缘觉」。出在有佛出世，或者是无佛出世，都是观十二因缘开悟的，所以称之为缘觉，这是第一类的。第二类的，是完全出生在没有佛法出世，不但没有佛，法也没有。过去修学小乘的善根福德深厚，这一生当中什么都没有，自己就开悟了。你看见到风动树叶，这是举一桩事情，雨打芭蕉，这些自然现象触动他的善根，豁然开悟，这个都叫做缘觉。
天台家，这智者大师，「更区分此二名曰：出有佛世，观十二因缘」，就是有佛出现在世间，他听佛讲十二因缘。这个地方我们一定要明白，佛说法契机，过去世他也听十二因缘，他也修十二因缘，所以他有这个善根；没有这个善根，他不会开悟的。为什么一般人听到风声雨声他不会开悟，而他开悟了，什么原因？过去曾经修过。不是过去生中成熟，这个善根成熟，这一生不会证果，不会开悟、证果，都是累劫修学的善根功德。我们修行也是如此，一世一世累积到今天，绝对不是这一生才修的。我过去跟李老师学经教，老师常说，生生世世的累积，我们都有缘，没有缘不能在一起，有缘才成为师徒，老师常常这样告诉我们。但是一个老师学生很多，为什么有的成就，有的不能成就？跟老师的缘相同，各人自己的善根福德因缘不相同，所以成就不一样。我们自己要想成就，在一生当中成就，只有一个法门能行，那就是净宗法门。
过去生中修行的善根福德不够深厚，这一生遇到的时候，遇到真正好老师指点，我们自己具备的条件就是真相信老师，真听话，这个非常重要！方东美先生大学毕业之后一生教学，学生很多，有成就的，有没有成就的，没有成就的多，成就的很少。什么原因？老师同样的方法教，同样的心来教，为什么学生所得的不一样？课堂里面评的分数那不是真的，不能代表这个人真有成就。拿第一名毕业的，将来自己在一生事业上未必辉煌；考试不及格的，可能他将来事业上有大的成就。你看日本稻盛和夫就是个好例子，考学校多少次没考取，最后考取一个大学，还是很差的大学，不是好的学校；在事业上也是失败很多，挫折很多。能够成为日本经营之圣者，这是什么？过去生中善根福德，这一生缘成熟了。过去生中没有根，不可能在这一生当中有所成就，统统都是有根有本。这个根本我们要记住，这个东西是真的，不是假的。所以我们这一生不能成就，不害怕，我们努力养自己的根本，还有来世，来生后世。哪一个成就不是过去生中宿世有深厚的根柢！我们如果在这一生成就的时候，我们的善根福德因缘就圆满了，往生净土就圆满，这个不能不知道。
净宗的往生真的是成佛，往生到极乐世界，阿弥陀佛把他自己五劫修行的功德就回向给我们，我们真得受用。这个道理多少年来我都参不透，回向真的吗？现在才知道，看到什么？《念力的秘密》里头说出来了。我们自己有了麻烦，有了业障，我们自己不知道修行，别人知道，他修行成就了，把他的功德回向给我，跟我自己修行没有两样。这不就是把回向的事实讲清楚了吗？可是人家说的什么？回向的时候一定专注，专注到极处，感应道交，他真能收到。我们晓得，阿弥陀佛的心清净，阿弥陀佛专注，他对于每一个往生极乐世界的人都加持他，让他们都能得到阿惟越致菩萨的待遇。我们就相信这个话是真的，这不是假的。他的四十八愿用五劫时间去修行，愿愿都兑现了，这个专注加持你就产生力量，你真的就享受到阿惟越致的待遇。法身菩萨的智慧，法身菩萨的道力，法身菩萨的神通，你统统具足，不是你自己修成的，佛力加持给你的。
那我们对佛要不要有感恩的心？对这个法门要不要感恩的心？百千万劫难遭遇，彭际清居士所说的「无量劫来希有难逢的一天」，我们就用现前这种心态行吗？所以我们学这个东西这一生不能成就，不怪阿弥陀佛，我们的用心不相应。心里头还有自私自利，还有名闻利养，还有贡高我慢，对佛菩萨那种诚敬心生不起来，你就什么都得不到。印祖苦口婆心的劝导我们，一分诚敬得一分利益，我们有没有一分？十分诚敬得十分利益。我读《坛经》，跟大家谈神秀跟惠能，神秀跟五祖忍和尚多少年？二、三十年，那么长的时间。已经把神秀提升到寺院里面首座的地位，经常代替老和尚讲经说法，教化众生。所以，每一个人都认为老和尚传法一定传给神秀。没想到来了个惠能，老和尚居然传法给惠能，没有传给神秀。神秀毕竟有修养，没有白学，他没有傲慢、没有嫉妒，而且自己认真去反省，认为老和尚传给他是对的。我是怎么说法？神秀对老和尚有一百分的诚敬，他得一百分的利益。惠能大师对老和尚有一万分的诚敬，他得的是万分利益。虽然时间短，只八个月的时间，跟老和尚只见几次面，那种真诚恭敬没人能比。不但对老和尚，他对每一个人都那么样的诚敬。当然这个与他出身有关系，农村里头出来的，不认识字，没有知识，所以见到任何人他都觉得别人在他之上。真诚的谦卑，他自性里头真实的智慧自然就流露出来了。
他没有值得骄傲的地方，家里头清贫，一天不卖柴一天就没有生活，靠苦力养他的老母亲。年轻，二十三、四岁，五祖传衣钵他那一年二十四岁。所以你看得衣钵，五祖告诉他，你就是禅宗第六代祖。他还要到猎人队里去躲十五年，不是短时间，这十五年没人知道他，哪里知道他是个祖师？猎人队里头干什么？当伙夫，给猎人烧饭，做厨房，干这个活。猎人每天打猎带回来的，他看到这个小动物受的伤是轻伤，不很严重，还能够活命的，他都把牠放掉；实在伤得太重了，没办法。猎人吃肉，他吃肉边菜。一十五年这个风波才平了，就是嫉妒障碍大家淡忘了，十五年了，没人提了，他才离开猎人队。
在现在的广州光孝寺，遇到法师讲经，他坐在末后在听经，印宗法师。碰到有两个听众，都是出家人，外面挂的幡，那个旗杆还在，大概不是那个时候的旗杆，可能一定还是那个位置，我去看过。一个法师说，你看外头幡动了，外头幡动；另外一个说，不是幡动，风动。两个人各执一端，谁都不服谁，在那里争论。他在那里看到，和颜悦色的劝两个人，「仁者」，这尊敬的称呼，「不是幡动，也不是风动，仁者心动」。这两个人一听，服了，不再争论了。下了课，印宗法师就来问这个事情，印宗法师听了也非常受感动，这不是一般人能说得出来的。印宗就问，听说我们禅宗第六代祖惠能，得法之后这十几年没消息了，就问他，是不是你？惠能大师就承认了。那衣钵呢？把衣钵拿出来展示给大家看。所以他就出家了，就拜印宗做剃度师。所以，惠能大师的剃度师是印宗法师。印宗法师给他剃度之后，再拜他为老师，印宗变成惠能大师的法子。
这个故事不是编的，是真的，事实。那是无量劫修的善根福德因缘，不是偶然的，千万年当中难得出这么一个人。悟了之后样样都通，世出世间法没有一法他不通。为什么？一切法不离自性，只要见性了，没有一法不通。你不问，他不说；你问，他就给你讲。禅宗到他手上这才大大的兴旺起来，过去六代都是单传，一个传一个，只有他传了四十三个人。这四十三个都明心见性，跟他的境界一样高，也就是四十三尊佛出世，这个佛法多兴旺！明心见性，见性成佛，这一兴旺就影响了几百年。真正影响的三、四百年，三、四百年之后慢慢就衰了。虽衰，还是受影响，总在七、八百年之后，这个影响就淡薄了。惠能大师距离我们大概一千三百年。他们在世就是有佛出世，他们讲经像佛一样，应机说法，小乘根性的肯定给他讲小乘教，大乘根性的给他讲大乘教，都是应机说法。
所以「出无佛世」，没有佛出世的，「观风吹树动、叶落花飞之外缘而成道者，为独觉」。所以缘觉有两种，这是天台大师说的，这个说法也说得很好。念老底下给我们注的，「上之声闻、辟支佛二乘，均为佛弟子中之下根，今诸大士远超于此」。今天《无量寿经》上所说的这些大众，他们的根性超过声闻、辟支佛太多了！这个意思很深，里面含着，我们今天讲善根福德因缘，跟他比比不上，善根福德比不上，但是讲因缘我们超过他，我们遇到净土法门。他们这些人如果遇到净土法门，都是往生方便有余土，凡圣同居土是六道凡夫，方便有余土是二乘圣人他们往生的。你只要证得初果，你就生方便土下辈往生；你要是证得缘觉，你往生西方极乐世界，方便土上辈往生，不在同居土。这个法门，就是善导大师说的，「总在遇缘不同」，多殊胜！我们生在这个时代，灾难就要来了，只要好好的把这个抓住，问题全解决了。欢欢喜喜，无论灾难有没有，我们都会成就。好，今天时间到了。
《净土大经科注 第八十五集》全文阅读结束。