..续本文上一页有舍身受身的现象。众生有感，佛菩萨有应，应以什么身得度他就现什么身。那我们要问，他应化在这个世间，像释迦牟尼佛一样，示现八相成道，应化在这个世间，是不是受身？不是。受身是业力来投胎，你有这个业，你不能不受身，菩萨没有这个业，所以他不是受身。那是什么身？那是应化身。应化身有没有身？有身。有身即是无身，所以那个身，不能说它有，不能说它无。你说它无，他确实有身相，你说它有，他没有起心动念，哪来的身？起心动念尚且没有，分别执着就更不必说了，他全没有。
他住在自性，自性是什么？自性如如不动。惠能大师说得好，他都说尽了，都说明白了。大涅槃境界是什么？是清净心，一丝毫都不染。不但善恶不染，染净都不染，所以它是真的清净，不是对立的。净是对染说的，它是绝对的，它不是相对的。跟我们讲自性是清净的，自性是不生不灭的，不生不灭哪来的生灭？本自具足，隐现不同，这是讲性德。性德隐，你就看不到它，「本自具足」；现，「能生万法」。隐现不一样，在缘，缘在众生，不在佛。「本无动摇」，自性本定，本无动摇是他没有起心动念。今天科学家讲，整个宇宙的现象都是从波动产生的，本不动摇，没有波动现象。波动现象是什么？十法界，十法界是个波动现象，一真法界不是波动现象。一真法界是怎么回事情？一真法界是无始无明习气的现象，习气是极其微薄的波动，这个波动现象是六根缘不到的。怎么知道它缘不到？因为我们已经知道，往生到实报土的人他们无明破了，也就是说他们不起心不动念了，才能够进入实报土。实报土的人他们是什么个状况？惠能大师那个五句话讲得清清楚楚，他就是那个境界。他遇到缘，能生万法，自然的，法尔如是。
我们看江本胜博士的水实验，那么多照片，法尔如是，水没有起心动念。水是矿物，一切众生起心动念它知道，这个信息完全收到。才动念头就周遍法界，周遍法界它就产生影响，影响是造业。造的什么业？出生无尽，那不就造业吗？我们一个善念、一个恶念都会产生影响，念力不可思议。我们世间人，善念要是多了，这就是美国布莱登说的话，如果我们在今年这一年大家觉悟，弃恶扬善，改邪归正，端正心念，二０一二马雅预言，这个灾难的预言可以化解，可以减轻，可以推后。减轻跟推后是很容易做到的事情，化解比较难。如果真的所有宗教都回归教育，都教人学好，学伦理、学道德、明因果，体会到圣贤的教诲，灾难真的可以化解，不是不能。所以，凡是有这种机缘，我们就得抓住，就鼓励他，去影响他、帮助他、成就他，好事！
在现前这个社会，实在讲的，还就是我跟马哈迪长老所谈的，只有宗教可以救全世界，除这个，没有办法。为什么宗教能行？宗教还能信神，还有这么个缘分。神都不信，没有东西信了，这问题严重。他信神的时候，他还有一点约束，还有一点畏惧，怕上帝惩罚，怕末日审判；换句话，良心还未泯。他们来带头，他们首先自己回头，自己断恶修善，改邪归正，就影响社会，这才能救得了。如果我们不要宗教了，不要宗教那就难了！你用什么方法把伦理、道德、因果教育再兴旺起来？不要宗教是可以，难！非常困难！佛教就是不用宗教的方法。佛法这个理太深了，只有少数尖端科学家他们知道，他们相信，一般人不相信。所以普世的教育，在佛经里面，讲阿含、讲方等，里面还是有宗教的气分在里头。真正到大乘，一乘教，那可以说纯粹的科学跟哲学，这是方东美先生非常尊重的，非常景仰的。
所以讲到「道谛，八正道也。此能通于涅槃，故名道」，八正道能帮助我们证般涅槃，这是佛法通途，普通的一个大道。「是为悟之因」，你要不觉悟你不能行八正道，讲没有用，要行。「止持会集音义曰：道谛者，道以能通为义」，道的意思是能通达，像道路一样。「正道及助道，是二相扶」，道有正助，八万四千法门那是道，都是通向大涅槃的道。所以佛在《般若经》上告诉我们，「法门平等，无有高下」，为什么？都能达到涅槃。所以对于任何一个法门不可以轻慢，不可以毁谤，都是佛说的，都是圣人说的，我们都要尊重。至于我们自己学哪一个道，各人根性不相同，佛说这么多的方法，听凭我们自己选择。那我们选择的理论基础是什么？第一个，适合我们现前的生活环境，这个很重要，我们学起来方便；适合我们自己的程度，太高了我们感到困难，太低了我们没兴趣，这个都是选择时重要的条件。而且这个法门要容易，难你会退心，你修不成功，学个几年放弃了，你把时间浪费掉了，精力也浪费掉了。这个选择是智慧。古时候自己没有能力选择，老师代我们选择，真正开悟的老师没有问题，他知道你根性。你说证果的这些人，他们有宿命通，他知道你过去生、再过去生，生生世世你干些什么，你哪些习性深厚的。他能够依照你的习性替你选择，你学起来就觉得不困难，你会生欢喜心。过去生中没有学过，突然来个法门，就很生疏，觉得很困难，格格不入，你对它就不会产生兴趣。这个与前世有关系。
这个老师是凡夫，没有这个能力，他的选择就困难了。实在没有办法选择，自己没有能力，也找不到这样的善知识，那就听佛的话。佛在《大集经》给我们说了个原则，正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就，他指示这么个原则。我们现在生在什么时代？释迦牟尼佛灭度之后一千年，正法时期；第二个一千年，像法时期；往后一万年，末法时期。无论是照外国算法、是照中国记载，现在都是末法。中国的记载，佛灭度到今年是三千零三十八年，外国的记载是二千五百多年，都是入了末法。末法怎么办？末法修净土，这是释迦牟尼佛指导的，他告诉我们这个原则。净土也很多，哪一种净土最方便？弥陀净土是释迦牟尼佛介绍的，是十方一切诸佛如来证明的。证明用意在哪里？启发我们的信心，你看释迦牟尼佛教导我们，十方诸佛都赞扬，我们能不相信吗？信了之后，如何让这个信心不变，这非常重要！信心变了就完了。保持信心不变，那最重要的你就得理解，你把弥陀净土真正搞清楚、搞明白，它究竟是一回什么事情，你的信心就坚定了，永远不变。所以，释迦牟尼佛知道这个世间，一万二千年的状况他清楚，世世代代怎么个演变，不能超过他的佛眼，他都看到了。
真正一个学佛的人，确实要像章嘉大师所说的，章嘉大师教给我，《楞严经》上有句话，「将此深心奉尘剎」。我皈依佛门，以佛为老师，释迦牟尼佛是我的老师，老师不在没有关系，经典留在世间。依照经典修学，是中国古人讲的私淑弟子，是真的弟子，不是假弟子。假弟子，老师在，拜了老师，阳奉阴违，假的。老师不在了，老师的书在、遗教在，依照遗教认真奉行，这是老师的传法弟子，这是真的，不是假的。孟子学孔子，孔子已经不在世了，过世了，孟子真的像佛门一样，皈依孔子，专门学习孔子的著述。遇到有困难的地方，向孔子的学生请教，因为那个时候跟孔子很近，亲近孔子这些学生，年岁虽然大了，还在，孟子还能够找到他们，向他们请教。孟子学成功了，学得很像。所以后世提起儒，都提孔孟，不提其它的人。
这个让我们想到，我们今天后世，释迦牟尼佛不在了，我们皈依释迦牟尼佛，照中国人的说法，就是做释迦牟尼佛的私淑弟子。我的老师是谁？释迦牟尼佛，老师教我什么？经典就是。我们今天受持，一部经就够了，一门深入，长时熏修，不要搞太多。你展开《大藏经》，《大藏经》不是佛教所有学生的，你那么想就错了。佛每部经都有对象，有当机者，当机者就是对象；换句话说，专门为他讲的。他的善根福德因缘，他才能接受，他才能言下大悟，他开悟了，他真得受用。如果不契机，讲得再好，他没听懂，他没有开悟，甚至于愈讲他愈迷惑，那就错了，那就不能讲了。所以佛善说法，他说得非常巧妙，能让每个人都懂，都欢喜，都能满载而归，佛有这个本事。让他觉悟，让他欢喜，让他真的改过自新，真的改邪归正，佛有这个本事。这就是他能观机，应机说法。对甲所说的，不一定适合乙，对乙所说的，不一定适合丙，各人机感不相同。佛有这个能力应机说法，让每个人都欢喜，让每个人都觉悟，用佛学的名词是让每个人都得度。每个人都觉悟，每个人都回头，真正达到破迷开悟、离苦得乐的目标，这叫善说。
下面说，「正道者，实观三十七品三解脱门，缘理慧行，名为正道」。缘，在这个地方讲就是依据。三十七品三解脱门，这是总的原则。根据理，这个理是什么？法性，根据的是性德。行，行是行动，是日常生活、工作、待人接物，这都是行。行是什么？行是智慧，也就是说，他所悟的那个智慧完全用在自己的生活上，这得受用，这个叫正道。那助道呢？「得解观中种种诸对治法及诸禅定，是名助道」。那我们就晓得，悟到这些原理原则，这是正行；懂得对治烦恼习气种种的方法，乃至于生活、工作、待人接物的方法，这就是助行，就是助道。正道是根本智，助道是后得智，不离智慧。
「其中前二者，流转之因果也」，这是总结四谛，前面两种苦、集，苦集是流转因果，六道里面的状况，「故又曰世间因果」。「后二者，还灭之因果也」，出世间因果，所以「又曰出世间因果」。还是什么？回头，把这个世间的因灭掉，世间的果也不存在了，世间是一场梦，不是真的。此地的出世间，这个四谛法，一般都是讲小乘，小乘就是出六道轮回，证偏真涅槃。他到哪里去了？四圣法界里面的声闻法界，他到这里去了。再往上提升，缘觉法界，从此以后慢慢向上提升，这是出世法。小乘没出十法界，大乘出十法界了，出十法界叫大乘，出六道轮回叫小乘，出十法界是大乘。出十法界，证大般涅槃，叫究竟涅槃，十法界的因灭掉了，十法界的果也没有了。十法界的因是什么？是分别、…
《净土大经科注 第八十五集》全文未完，请进入下页继续阅读…