净土大经科注　　(第八十五集)　　2011/12/16

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0085

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》三百二十七页，倒数第六行，我们学到「声闻」。

　　「佛小乘法中之弟子，闻佛之教，悟四谛法之理，断见思二惑，出分段生死，而入于涅槃者」，我们学到这个地方。关于批注里面讲到四谛，我们用《佛学大辞典》的一段参考数据，就是四圣谛，苦集灭道，我们学到集谛，这是世间因果。苦是世间的果报，三界统苦，堕入三界，没有不受苦的。这个苦报从哪里来的？是自己造作的。集就是过去今生所造的一切恶业，这些恶业能集起三界六道轮回的苦报，所以叫集谛。集是招聚的意思，招集的意思，这是说我们心起心动念有善、有不善，与我们的造作，造作也有善与不善。心善造的是善业，心恶造作的是恶业，善业一定感得三善道的果报，恶业肯定招三恶道的苦报。虽然生在三善道，三善道还是苦。

　　佛给我们讲三苦，欲界苦、色界苦、无色界苦。欲界里头有八苦、有坏苦、有行苦，统统都要受。色界天超越了欲界，欲界里面，八苦他没有，但是他有坏苦、有行苦。无色界天，这是最高的一层，他连身体都不要，确确实实属于我们常说的灵界。他没有肉体，他不需要任何物质，完全处于精神的状态。所以他坏苦没有，他只有一种，行苦。什么叫行苦？就是这种生活他不能够永远保持。永远保持那就很好了！没有办法。他修四空定，四空定有一定的时限，最高的是非想非非想处天。那个定功能支持多久？八万大劫，那就是非想非非想天人的寿命，八万大劫很长很长。八万大劫到了，他的定力会失掉，定力失掉了，他就会堕落。所以还是苦，这种苦叫行苦。所以佛给我们说三界火宅，三界统苦。此地下面说，「审一切烦恼惑业于未来」，审是审思，我们认真去想想，一切烦恼、迷惑、造业，它对于将来，「实能招集三界生死苦果」。这个一切烦恼惑业是因，现在在造因，将来决定招来的果报，业因果报丝毫不爽，这是因果的定律。在四谛里面称之为集谛。集谛说明什么？说明三界一切的一切都是自作自受。

　　这样子我们就向往到诸佛菩萨，诸佛菩萨这是出世间法，出世间也有因果，灭谛是出世间的果。佛是先讲果后讲因，因为果报你看到，你相信了，你明白了。灭谛，梵语叫涅槃，涅槃翻成中国的意思叫灭。灭什么？灭惑、灭业。惑是迷惑，业是造作，贪瞋痴是惑，是迷惑，杀盗淫妄是业，迷惑他才造业。迷里头有善、有不善，善也是迷，为什么？不知道这是假的。自性里头没有善恶，自性里头什么都没有。一念不觉之后，就发生了阿赖耶，阿赖耶里头有染净，没有善恶。分别执着重了，六道轮回出现了，六道轮回里头有善恶。六道跟四圣法界对比，四圣法界是净，是净土，六凡是迷，是染污，所以有染净。染里面有善恶，这个诸位要晓得就是，不是恶是染，善也是染，因为你有分别、有执着，你并不清净；善恶二边都离了，这就清净了。所以业，有净业、有染业。这就大幅度把自己提升了，圣人才是修净业，凡夫都是染污。所以六道里头有善恶，四圣里头就没有了。

　　「涅槃灭惑业而离生死之苦」，惑业是因，因断掉了，灭掉了，六道轮回生死之苦就没有了。「真空寂灭，故名灭」，这是小乘证的涅槃。「是为悟之果」，小乘人为什么会得这个果报？他觉悟了，他知道六道轮回是假的，不再造六道轮回的因，所以六道轮回的果没有了。也就是大乘教常说的见思烦恼，见思烦恼灭了。虽然出离六道了，他还没出离十法界，为什么？十法界的惑业是无明烦恼跟尘沙烦恼，这两样东西他还有。《华严经》上名词不一样，《华严经》上所说的妄想、分别，妄想就是大乘所说的无明烦恼，执着，执着是见思，尘沙就是分别。四圣法界里头有分别、有起心动念，起心动念是无明。这两样东西断了，才能出十法界。

　　出了十法界之后，生实报庄严土。实报庄严土还有无始无明烦恼习气，这个习气没断。习气用什么方法断？没方法断。你看看，人到不起心不动念，他还有什么方法？不像见思烦恼，见思烦恼的习气有方法断，尘沙烦恼的习气也有方法断，无明烦恼的习气没有方法断。怎么办？就随它去，不要理它，根本不理会，时间长了，慢慢自然就没有了。要多长时间？《华严经》上告诉我们，要三个阿僧祇劫，要这么长的时间，这个习气自然没有了。于是乎我们就明白了，实报庄严土的菩萨寿命是三大阿僧祇劫，无量寿。这个无量寿是有量的，时间长，三大阿僧祇劫比那个八万劫不知道要长多少，八万很短，三个阿僧祇那就太长了！古德有翻，阿僧祇是多大的数量？印度讲大数，十大数里头最后的一个大数。这个数量倍倍相乘，很不容易用数字来把它叙述出来。诸位要知道，这个《佛学辞典》里头有，《教乘法数》里头有，可以做为参考数据。但是《华严》上告诉我们，时间不是真的，《华严》讲念劫圆融，迷的时候无量劫，觉的时候一剎那，时间跟空间都是假的。所以，对佛说这些数字也不要执着，知道有这回事情就行了，不要放在心上，它不是真的。

　　「止持会集音义曰：灭谛，灭即寂灭，灭以灭无为义。结业既尽，则无生死之患累，故名为灭。」在小乘，很显然的就是灭六道轮回的生死，就是三界的生死。欲界有六层天，欲界六层天，六层天下来是人道，人道往下，畜生道、饿鬼道、地狱道，全属于欲界。欲界上面，有色界、无色界，统统都属于六道的范围。六道里面的生死没有了，为什么？因断了。所以佛教人怎样离苦得乐？理上来讲，就是破迷开悟。六道从哪来的？从迷来的，迷了才有六道，觉了就没有了。佛知道这个道理，这个道理如何落实？用教学，把事实真相讲清楚、讲明白，你真听懂了，你就肯放下。放下迷惑，不迷了，放下造作，不造业了，不但恶业不造，善业也不造。善业是好的，善业与性德相应，没错！如果有分别执着就不相应。性德是善，但是里头没有起心动念、没有分别执着，如果有起心动念、有分别执着就错了。

　　所以佛教学生，行善要知道三轮体空，我自己行多少善，放下，没有这个念头；做多少好事也放下，也没有这个念头；别的一切众生得到多少利益，也不要放在心上。心里头干干净净、一尘不染，这叫净业。如果有丝毫染污就不是净业，就是染业，记住，染业就出不了六道轮回。这些道理不能不懂。佛教我们做一切好事都不要放在心上，不要报酬，不需要别人赞叹，一切都不要，好事为谁做的？作而无作，无作而作。还有「这些好事为谁做的」，你还没有放下，你还在迷。自性里面，法性里面，丝毫染污都没有，惠能大师见性的时候告诉我们，头一句话就说「何期自性，本自清净」，没有一丝毫染着。我们修学的目标，最后的终极目标是明心见性，就是灭谛，就是大般涅槃。

　　所以灭是寂灭，心地永远保持清净寂灭。寂灭两个字也就是我们经题上所说的「清净平等觉」，这就是寂灭。灭是什么？灭无为。无为而无所不为，这是佛菩萨。无所不为真的是无为，这个意思你能体会到吗？诸佛菩萨自性里头大慈大悲就从这儿表现出来，他有没有执着？没有。这个表现出来是对我们说的，他自己有没有？他自己没有念头，没有起心动念，这一点一定要认清楚。没有起心动念，还天天在普度众生，救苦救难，完全是应众生之感。应众生之感，众生有感，佛菩萨有应，应以什么身得度，就现什么身，应以什么方法来帮助你觉悟，就用什么方法。所以菩萨示现，佛当然是一样的，佛菩萨示现没有一定。佛菩萨帮助众生的方法也没有定法，所以说佛无有定法可说。佛的法从哪里来的？完全是从众生心行所反应的，法从这么来的，没法。众生的反应没有了，法就没有了。众生病从哪里来的？大夫说对症下药，你得什么病，用什么方法治；你病好了，法也没有了，没用了。你有病的时候它有用，你没有病的时候，法没用了，药就没用了。这些重要的基本的法则我们要了解、要掌握住，在学习佛法就不会迷住了，真正懂得佛的意思，所谓愿解如来真实义。

　　「以诸烦恼结使灭故」，烦恼没有了，结使灭了。结使就是见思烦恼，佛用这个字做比喻，把见思烦恼比喻作什么？阴差，专门来抓犯罪的人，好像世间的刑警。古时候讲结使，就是现在讲的刑警，你有罪，他就来抓你，抓你去受刑。这个很可怕！这多少？十大类，就是五种见惑、五种思惑。五种见惑，身见、边见、见取、戒取、邪见，五个差人；五种思惑，贪瞋痴慢疑，合起来十个，叫结使。我们烦恼没有了，这些刑警对我们就不起作用，我们没有犯罪，就不起作用。这三界的业就灭了，不造三界业。

　　「若三界业烦恼灭者，即是灭谛有余涅槃。因灭故果灭」。前面讲的有余涅槃，是灭谛有余涅槃，为什么？你还有身在。涅槃是活着证得的，不是死了证得的。所以现在有很多人误会了，认为佛家讲的涅槃就是死了。如果涅槃就是死，那何必要修行？每个人都要死，死的时候就入大般涅槃，哪有这个道理！涅槃是活着证得的，活着证得，还有身体在，这叫有余依涅槃，有这个身体在。所以因灭故果灭。「舍此报身时」，我这个身体不要了，舍这个身体了，「后世苦果，永不相续」，舍这个身，不会再受身，不会再去投胎，这叫真正舍掉了，那叫「入无余涅槃」，你身体没有了。「谛审涅槃实为寂灭，故名灭谛」，详细的去审查，涅槃确确实实是寂灭，清净寂灭。涅槃也翻作法身，也翻作本性，也翻作法性，也翻作实相，又翻作寂灭，也翻作圆寂，你把这些所有翻译的名词融会贯通，涅槃的意思。

　　那要怎样才能得涅槃的果报，就是清净寂灭？最后就要修道，这是因，出世法的因，涅槃是出世法的果。无余涅槃就回归自性，圆满的回归自性。不但在三界里头没有舍身受身，没这个现象，在实报土里头也没有，也没…

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