..续本文上一页以这是小的涅槃，也称它作涅槃。大般涅槃，知道那个灵魂是假的，不是真的，灵魂是一念不觉产生的，一念觉了之后没有了。灵魂还有个体，甲的灵魂不是乙的灵魂，它有个体，人的灵魂跟畜生的灵魂不一样，各有各的个体。灵性没有个体，灵性没有现象，不是物质现象，不是精神现象，也不是自然现象，它没有个体。它在哪里？遍法界虚空界无处不是、无时不是。它没有形相，你找不到它，它真存在，那个东西才是真正的自己。禅宗里面常常讲「父母未生前本来面目」，你把它找来。父母未生前本来面目，那就是自己，我们叫自性。自性不是个体，自性跟一切众生自性融成一体，像光一样，光没有自体。我们这个房间十几盏灯，打开的时候，光跟光融合在一起，你分不出。它有没有个体？有，你看你熄一盏灯，这个光灭掉了，你就能发现，点着的时候你没办法发现，完全融成一体。

　　所以契入常寂光就融成一体。这一体虽然什么都没有，它什么都不缺，就是惠能大师讲的那五句话，它就是形容法性的自体。第一个它没有染污，「本自清净」，决定没有染污。第二个它「不生不灭」，一切法都有生灭的现象，它没有，它真正不生不灭。第三句他说「本自具足」，它具足什么？具足遍法界虚空界一切法。因为那一切法都是它生的、都是它现的，它能生能现。第四句话「本无动摇」，它是不动的，从来没有动过。众生有感他有应，感应在他那边说是「当处出生，随处灭尽」。末后一句说「能生万法」，能生万法是说它起作用，众生有感他就现相，应以什么身得度就现什么身。应以什么身，他自己没有起心动念，是应众生的心，众生心有感，起心动念，他有应。感的人有起心动念，应的没有，没有起心动念。所以，惠能大师把他所证得的二十个字讲得很清楚、很明白。释迦牟尼佛在菩提树下明心见性，说出见性的境界，那就是《大方广佛华严经》。释迦佛细说、详说，惠能大师是略说、精要的说，两个人讲的境界完全相同，能大师二十个字展开就是《华严经》，《华严经》浓缩就是二十个字。一部《大方广佛华严》，惠能大师几分钟就讲完了，我们一般人听不懂；释迦牟尼佛虽然详细说，细说，我们还是听不懂。为什么？不是我们的常识，我们从来没听过这种说法，从来没有看过这种事实，当然有怀疑。

　　佛为了要让所有的大众都能够明了他所觉悟的境界，那怎么样？开班教学。他见到的境界，就等于说博士、研究所的境界。开班教学，把这些人怎么办？慢慢带，先办小学，再办中学，再办大学，再办研究所，最后他悟入的境界你全明白了。四十九年所说的一切法，你看，阿含是小学，方等是中学，般若是大学，法华是研究所。用这个方法，一般中下根性的人才能慢慢理解，慢慢把你带。只有上上根人，像惠能这样的人，上上根人，这种人很厉害，他一听就懂。他不需要经过这么多的阶层，小学、中学、大学他都不需要，他直接就上研究所。这种人很少很少，千百年当中难得遇到一个，亿万人当中难得遇到一个，不是没有，太少了。

　　四谛法是佛对小乘说的，就是小学里头可以说是最高的境界。第一个就是你要认识苦，这里头有因果。苦从哪里来的？迷来的；乐从哪里来的？觉悟来的。所以佛帮助一切众生离苦得乐，从果上讲的。用什么方法帮助他？用教学。教什么？教学最重要的宗旨就是帮助他破迷开悟；迷破了，他的苦就离开了，觉悟了，他乐就得来了。用教学，不用教学就没法子，没第二个办法，这个你不能不知道。然后你才晓得宗教是教育，宗教不是迷信，但是宗教要把教育离开了，它就是迷信。换句话说，迷信帮助众生不是离苦得乐，是离乐得苦。你看现在的社会人过得多苦，比六十年前的人苦多了，六十年前的人比我们快乐。为什么？教育丢掉了，丢掉了就是帮助大家离乐吃苦，没法子，他颠倒了。我们还是想离苦得乐，那就得要把老祖宗、佛菩萨的教育找回来。不觉悟你苦就吃定了，觉悟才能离苦。所以你看看，小乘须陀洹他就离苦了，离什么苦？他永远离三恶道，这个厉害！我们天天在学习经典，这个不能不知道。他们修行的境界就是人间天上，他不会堕阿修罗，他不会去做罗剎，不是天就是人，在这两个地方修行，提升自己的觉悟，没有别的。

　　所以佛不能离开经教，离开经教，佛就没有了。这个话是在《仁王般若经疏》上讲的，给我们讲法运，正法、像法、末法，讲得清楚。什么是正法？我们只晓得要正法久住，什么是正法？有讲经的、有听经的、有真修的、有证果的，这叫正法，这个地方是正法道场，末法时期的正法。释迦牟尼佛在世，就以王舍城做比喻。世尊当年在王舍城讲了不少经，有讲经的，有听经的，有真干、真修的，有证果的，这是如来正法。有没有末法？有！王舍城三分之一的人见过释迦牟尼佛，见过；另外有三分之一的人闻名，知道有释迦牟尼佛，没见过面；还有三分之一的人根本连名没有听到，那就叫末法。见面的是正法，闻名的是像法，连名都不知道的，这不就是正法里头的末法吗？这个道理不能不懂。明白之后，我们自己可以庆幸自己，我们是在释迦牟尼佛末法里头的正法。我们真正相信净土，一点怀疑都没有，真正发愿求生净土，真正老实念佛，往生就是证果。你看信解行证统统有，这四个字一个都不能缺。念佛不要解也能往生、能证果。有没有？有，不但有，还很多。那是什么原因？那是人家过去生中经听得不少，听得多，这叫他有善根、他有福德。如果过去生中没有善根福德，现在听经他不相信，他那个往生的愿发不起来，对西方极乐世界半信半疑。

　　我们最近一个往生的，我们自己道场，家里人，悟梵法师，这就是一个好例子。她跟在我身边这么多年来，我讲经有很多参考数据我都叫她替我查，她已经养成习惯，她很熟悉。她信不信？半信半疑。她想不想往生？想往生，但对这个世界情执很重，非常留恋这个世间，换句话说，就是贪生怕死，她是这么一个人。所以照她那种心行她能往生吗？她堕地狱。这是她运气好，我们也说了，还是善根、福德，有善根、福德。她在三时系念当中见到阿弥陀佛，见到阿弥陀佛她才真相信，不怀疑，信心从这开始的。所以她是中阴得度。她要遇不到，她地狱去了，很凄惨。这就是缘殊胜。这么多年在我身边，认识这么多人，知道找谁，谁真正能帮助她。主持法事的人没有别的，至诚心那就管用，不是至诚心(至诚心是真心，菩提心的根)，不会起感应道交的。至诚心做法事的时候，真有佛菩萨降临，亡者的灵魂真能见到。这一见到，过去所学的经教管用，用上了，不再怀疑，真正求生净土，求佛带她到极乐世界去，她就成功了。所以我们要了解事实真相。这个例子给我们带来很大的信心，说明见佛闻法，业障不消自己消，烦恼不破自己没有了，这一句名号功德多大！几个人相信？真正相信心就定了，不再有妄念。还有妄念，还求这个、求那个，换句话说，你疑心很重。贪瞋痴慢疑，疑障道，不但障碍你解，障碍你行，你的信心都不踏实，当然你所接触的不能理解。

　　特别是在这个年代，这个年代都受了科学的影响，科学家教人第一个要怀疑，从怀疑才能发现真理，他们走的是这个路子。圣贤教育、心性之学是要从真诚信心你才能得到。印祖大师常说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。今天最大的麻烦，诚敬心没有，全是怀疑心。学习中国传统文化，对老祖宗怀疑，对于所读的经典怀疑，这个东西几千年前用的，这还管用吗？现在什么时代！这个麻烦。一展开佛经，释迦牟尼佛，就说一般说法，二千五百年前的人，而且二千五百年前印度的东西，拿到二千五百年之后中国这个地方，管用吗？我给诸位同学说，我最初接触的时候就有这个怀疑。为什么？它过了时代，时代不断在前进、在进步，这二千五百年前的东西，还要它吗？像我这种观念的人普遍，太多太多了，我自己清楚。我要不是遇到方东美先生，不是遇到章嘉大师，没人能替我讲清楚，讲不清楚我的疑问永远在，这个障碍太大！我要不遇到这两个老师，说老实话我不相信佛教，不相信宗教，遇到方老师才晓得佛教是教育。以后才真正发现佛教里头确实没有说神，没有说仙人，没有说神仙，佛教里头没有讲造物主。宇宙从哪里来的，万法从哪里来的，我从哪里来的，它有一套理论，这个我们今天称之为哲学，称之为科学。所以方老师告诉我，佛经是哲学，是全世界哲学的最高峰。我们现在学了六十年，讲了五十三年，学了六十年，看到最近三十年尖端科学家的报告，我们看得懂，他们报告当中所得的结论，几乎全是大乘经里头的。而且跟大乘经还有一段距离，它没有佛经讲得清楚，没有佛经讲得那么肯定。这就是尖端科学。

　　所以我们就做了个总结，释迦牟尼佛四十九年讲些什么？普世的教育。这是什么？安定社会，帮助一切众生离苦得乐的，没有说出六道轮回，普世教育，教你现在在人间就得到幸福美满。这大众非常欢迎，迫切需要的，伦理的教育、道德的教育、因果的教育。如果你有志再向上一层深入的话，那佛有哲学的教育、有科学的教育。这五种教育都达到登峰造极、究竟圆满，非常可惜，现在还有很多人不知道，不愿意学习。那我们知道，不肯学习，甚至于排斥它，排斥学习，将来果报在哪里？在阿鼻地狱。他自己不学，还不希望别人学。佛经常讲，人身难得，佛法难闻。得人身好不容易，得人身闻佛法尤其不容易，今天有这个缘闻佛法，把这个缘把它打断了，这造的是什么业。我们不知道，那就没法子；我们学习，知道了，把以前错误的观念统统放下，来忏悔。以前我做错了，以前我障碍了佛法，我无知，恶意批评佛法，这都是造的业障，现在必须把它忏除。像天亲菩萨，年轻的时候无知，他学小乘，毁谤大乘。这三兄弟都有成就，大哥是无著菩萨，那是大乘的善知识…

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