..續本文上一頁有心想？告訴諸位，他沒有心想，他要有心想他是凡夫，決定沒有起心動念；不但起心動念沒有，連起心動念的習氣都沒有。他怎麼示現？他是隨順衆生念頭所示現的，不是他自己起心動念，「隨衆生心，應所知量」，《楞嚴經》上說的，諸佛菩薩示現是這個。衆生有念頭他就存在，衆生念頭沒有了他就不存在，他不是自己的。所以他不造業，他沒有生死業，他沒有輪回業，這個高，真的高明。他住根本智，他示現的是後得智，後得智就是善巧方便。我們前面讀過，根本智也叫如理智，後得智也叫如事智。
下面說，「方便有二種，一深解空而不取相受證。二以實相理深莫能信受，要須方便誘引群生，令其漸悟。其德廣大，不二乘所能爲，故言善立」。就是二乘人做不到這兩種方便。第一個是深解空，就是諸法實相。相有性空，事有理空，空有是一，不能把它分開，分開就錯了。理在事中，事在理中，理事是一，因此空有二邊不著，就對了，你就能起作用。二邊不著，二邊不舍，所以佛菩薩應化在十法界普度衆生沒有障礙，《華嚴》的十玄。十玄在一念之間，念念具足十玄，這個得大自在。天天度生，無生可度，天天說法，無法可說，妙極了！所以佛菩薩的示現永遠不衰不變，完全隨著衆生的念頭。隨他的念頭，幫助他認識念頭，幫助他厘清他的念頭，讓他的念頭有秩序、有條理，然後慢慢教他覺悟。放下念頭，學諸佛如來，無念而念，念而無念。這才能幫助九界衆生，幫助大家都能夠通達實相，成就真實智慧。真實智慧是自性裏頭本有的，只要破迷開悟，迷放下，自性智慧就現前。深解空而不取相，也不受、也沒有證，這些念頭都不能有。不取相、受、證，相而無相，受而無受，證而無證，這是真的。如果你說有相、有受、有證，全是假的，沒這回事情，爲什麼？著相了。
第二，以實相理深，真的，事實真相的道理太深了，所以很多人說這個叫宇宙的奧秘，太深了。佛法也說，佛法說深密，佛法沒有秘密，理太深了，一般人不能懂。你說彌勒菩薩講這個一彈指，我們把它換算過來，叁百二十兆個細念，誰能相信？不是今天科學家證實了，我們對佛這句話能不懷疑嗎？佛是真語者、實語者，佛不妄語，我們相信佛的話，但是不是我們的境界，這就太深了。我們能相信、能接受，那是憑釋迦牟尼佛的德行，這個人是說真話的，不是說妄語的。他怎麼證得的？是禅定當中他見到的，這個定功很深。
《華嚴經》上跟我們說菩薩五十一個階位，這個階位怎麼分的？可以說從定功淺深而分的，菩薩地位愈高定功愈深。這些事實真相，佛說了，八地以上那個定功才能夠見到，這修行差不多達到圓滿了。連前面十信位，菩薩五十一個位次，加上最後的果覺、妙覺，一共五十二個位次。八地這是頂尖，五十二個階級最上面的五個位次能看到，看到事實真相。也就是他們看到所有一切物質現象，說物質就包括精神，因爲精神跟物質分不開，一秒鍾它的生滅，生滅就是波動，生滅一千六百兆次。你如何能掌握它？你沒有辦法控製它，你沒有辦法占有它。所以，控製、占有這些念頭自然就斷掉了。不可能的事情，誰都做不到，佛菩薩也做不到。所以這些叫妄念。妄念全都斷掉，全都放下，妄念沒有了叫正念現前。正念就是沒有妄念，正念是不生不滅的，妄念是有生有滅的。一切念頭統統放下，事實真相就擺在面前，不需要用什麼儀器去觀察，禅定裏面見到了。禅定裏面沒有空間維次，時間、空間都不存在，無量劫前它就在眼前，無量劫以後的事情也在眼前，你同時能看到。所以佛經常講不思議解脫境界。
事實真相這個理太深，一般人不能接受，佛要幫助他，須方便誘引群生，令其漸悟。釋迦牟尼佛示現確實是這樣做的，他從菩提樹下出定，到鹿野苑去把跟隨他的人，這是他父親派遣的，跟釋迦牟尼佛都有親戚關系，他把這五個人找到，給他們講經說法，說阿含。你看，開端教阿含，十二年，這是奠定基礎，就像辦學一樣，先辦小學，十二年。十二年之後辦中學，方等，方等講八年，二十年。二十年的基礎，才跟大家講諸法實相。前面二十年不講空，學了二十年之後才給你講空，凡所有相，皆是虛妄，才給你講這個，你有這麼深的基礎了。般若講了二十二年，那我們就曉得，整個佛法它教學的中心就是般若。二十二年，教學四十九年幾乎占一半的時間。最後的八年講法華，四十九年。最後講《大涅槃經》，那是遺囑，那是佛要離開世間了，示現滅度，是最後的遺教，一天一夜。這就是方便誘引群生，令其漸悟。其德廣大，佛有這樣大的耐心，有這樣的善巧方便，幫助大衆各個都趣向大乘。最初十二年是小乘，八年方等給他做爲轉變，般若就是大乘，你看幫助這些回小向大。不二乘所能爲，這個「不」就是非的意思，這個事情不是二乘人所能做得到的，只有釋迦牟尼佛能做到，叫善立。
『顯示叁乘』，這都是方便。「叁乘者」，乘就是車，古音念「勝」，現在都念「乘」，我們就隨俗，不隨俗人家聽不懂。「《四教儀集注》曰：乘以運載爲義」，這是車，車幹什麼的？運輸工具。「運出叁界，歸于涅槃」，佛的教學也叫乘，教學是幫助你出離叁界。叁界就是六道輪回，幫助你離開六道輪回，回到涅槃，歸于就是回到，我們回到涅槃。「又喻如運載工具」，車是個運載的工具，「使人乘之各到其果地」。每個人善根福德不相同，欲望也不相同，有人願意：人在這個世間不錯，希望我來生比這一生過得更好一點。佛幫助他，教他得人身，比這一生過得更好，這叫人乘，來生還得人身。目標更高一點的，人還是很辛苦，天上快樂，天上沒有這麼多苦，他想生天，佛就教他生天的方法。志向更高的，說天也苦，天還有生死，不生不死多好！六道裏面都有生死，只是壽命長短不一樣。非想非非想天人，這是六道裏頭最高層的，壽命長，他們的壽命八萬大劫。可是再長他有到的時候，到了的時候他就苦了，爲什麼？他知道他要死了。而且他在最高，死了之後一定要往下墜落，他不會往上升，他往下墜落。在這個時候怨天尤人，毀謗叁寶，他自己以爲他已經成佛了，以爲他已經證得大般涅槃，不生不滅了，現在怎麼又有生滅？謗佛，佛欺騙了他。其實是自己誤會，佛沒有騙他，佛在經教上講得很清楚。這個怨天尤人、毀謗叁寶，罪業是阿鼻地獄罪，所謂爬得高摔得重，爬到最高，死了之後墮無間地獄。諸位想想，從無間地獄慢慢修行，修多少輩子、多長的時間達到非想非非想天，談何容易？到那個地方又掉下來了，這錯了。
二乘人，叁果聖人阿那含，他們居住修行的地方就是第四禅五不還天。從第四禅五不還天直接證阿羅漢的，這是利根。還有鈍根，鈍根怎麼辦？鈍根要通過四空天，從非想非非想天出去，這鈍根的。不錯，他出去了，他這一出去真的證得不生不滅了。如果不是依照佛法修行的出不去，爲什麼？他不曉得放下見思煩惱，他那個功夫是把見思煩惱伏住，不起作用，沒斷。定功一失掉，伏不住了，又現行起來了，麻煩在此地。但是從佛法修到那裏他就伏住，伏到最後斷了就出去了。這些道理我們都搞清楚、搞明白，真是一個難行道，不是一生一世能做得到的。所以說來說去還是念佛好，還是我們這一生能成就，別搞這個麻煩事情。八萬四千法門，哪個法門都麻煩，爲什麼？它要斷惑證真。淨宗這個法門，煩惱不要斷，業障不必消，一句阿彌陀佛自然把煩惱斷了，把業障消了，是在你不知不覺當中都消掉了，這個不得了。就在真信切願，念佛念多久？彌陀第十八願講的，臨命終時一念十念都能往生，真不容易！
蕅益大師在《彌陀要解》裏頭告訴我們，能不能往生決定在信願之有無；換句話說，有信有願就具足往生的條件。這個信要真，純真，願要強烈，我這個世間可以丟掉，我再也不留戀，我再也不想了，真放得下！品位高下在念佛功夫的淺深，注意，他講的功夫的淺深，不是念多少。功夫淺深說什麼？你是真念還是假念，真念裏面不夾雜，大勢至菩薩告訴我們的，「都攝六根，淨念相繼」。都攝六根是六根已經把六塵放下，眼把色塵放下了，耳把聲塵放下了；也就是說不再把六塵放在心上，自己心裏頭的六塵全部把它拔掉了，這叫都攝六根。都攝六根就是我們經題上的清淨心，我們用清淨心念佛，用平等心念佛，這個念佛功夫深。更深一層的，還有覺心，清淨平等覺念佛，這功夫深。如果說是清淨心還沒有得到，我們的功夫不夠，不夠怎麼辦？不夠就多念。真正有清淨平等覺，臨終一念十念就行了。臨終一念十念是不是具備清淨平等覺？非常可能。爲什麼？他就那一口氣了，還能不放下嗎？全放下了！那一念太可貴了，那一念是阿彌陀佛，沒有雜念。所以念佛最怕的夾雜，有妄念夾雜在裏頭，把功夫全破壞了。
所以淨宗，古大德常常提醒我們，念佛要不懷疑、不夾雜、不間斷，口裏頭間斷沒有問題，心裏頭沒有間斷，口沒有關系，心裏頭念念都是阿彌陀佛。這是淨宗往生的叁個因素，淨土法門裏稱之爲叁資糧，缺一不可，統統要具足。我們這一生非常幸運，爲什麼？遇到這部《無量壽經》，這《無量壽經》新編成的，我們老一輩的人沒遇到，他們沒有我們這樣幸運。日本人在隋唐時候，把淨土法門傳到日本，他們在五種原譯本裏頭只有一個本子，康僧铠的本子。其余四種原譯本裏頭，還有非常精彩的經文，重要的經文，康僧铠本子裏頭沒有的。但是日本人下的功夫不少，他們古大德的批注有叁十多種，中國才兩種。隋唐時候傳過去的，他們傳到日本之後，講學、講經、批注，非常可觀，可是淨宗義理完整沒有超過現在這個本子。我們能得這個本子，這是多大的福報，這要感激夏蓮老。這樣完備的集注真不容易，這要感激黃念老，夏老會經用了十年時間，黃念老的集注用六年時間，我們要感恩。沒有這個本子，我們對淨宗的信心真的非常不容易建立，確確實實是難信之法，這不是假的，不是隨便說的。
我們再看下文，「《法華》以羊、鹿、牛之叁車」，喻小乘、中乘、大乘，這古時候，大乘載人能載得多，小乘載人載得少，小車。羊車，羊的力氣不大了，那個車只能坐一個人；鹿的車，比羊大一點，大概可以坐兩個人；牛車就大了，可以坐七、八個人。古德解大白牛車，大白牛車不是牛車，是馬車，稱大白牛車。馬車載的人就多了，可以載十多個人。我記得，這六十多年前，抗戰剛剛勝利，我們從大後方回到南京，在南京第一中學讀書。家住在中山門外苜蓿園，距離很遠，我們的交通工具就是馬車。那個時候南京，馬車是主要交通工具，隨時可以停，你一招手它就停下來，坐滿它就走了。一輛馬車我們學生去坐，坐十四個人，一輛馬車，跑得也很快。以這個叁車「喻小中大叁乘。小者，聲聞乘。中者，緣覺乘。大者，菩薩乘」，《法華經》的叁車比喻。「《法華譬喻品》曰：如來有無量智慧、力、無所畏諸法之藏」，如來有無量智慧，有無量的能力，教化衆生有無量的法門。「能與一切衆生大乘之法」，這個大乘是指一佛乘，「但不盡能受」，佛給人是一乘法，但是每個人接受多少不一樣。這個道理到現在沒變，一個老師上課，十幾個學生在聽課，每個學生得到的不一樣。這個原因在哪裏？程度不相等，在佛法裏面講，善根福德不一樣。還是印光法師這一句老話，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。這什麼道理？很簡單，學生對老師真佩服、真恭敬、真想學，他得的東西多；對老師不恭敬，對老師敷衍，他得的東西得不到。每個學生心態不相同，獲得的利益不一樣，我們看得清楚！
李炳南老居士在臺中叁十八年，他建一個臺中蓮社、建一個慈光圖書館，這是兩個教學的機構。臺中蓮社的蓮友，我離開的時候，我跟他老人家十年，是蓮社十周紀念之後我去的。也就是說，我跟他認識的時候他在那裏教了十年，那個時候的蓮友都有名冊，大概有二十萬人。我在那裏十年，離開的時候蓮友增加到五十萬人，法緣真殊勝！他辦了個培訓班，訓練講演、講經的人才。最先是培養講演，女孩子比男生強，能言善道，培養她們。培養出來講個一次兩次，女孩子結婚了，生小孩了，就完了。老師經過這個慘痛的教訓，告訴我，不行，我們要換目標。以後女孩子跟他學，要答應他一個條件，不結婚，他才教妳，妳要結婚他不教妳，教妳白教了。所以辦這個經學班，經學班女同學還是有，大概男衆、女衆是一半一半，二十多人，培訓講經。他的方法是中國的老方法，就是講小座，我們才曉得，中國曆代講經的法師都是從講小座訓練成功的。這個方法的根源是從阿難尊者來的，阿難尊者結集經藏就是複講。把釋迦牟尼佛以前所講的，佛怎麼說的你就怎麼說，不能加一個字，漏掉可以，不能用你自己意思加進去。所以曆朝曆代的複講就用這個辦法，複講老師的。
所以這個必須具備兩個能力，第一個，記憶力好，你能夠記得住，聽了一遍能記得住，第二個，理解力要行。你能夠記住，你能夠懂、能夠理解，有這兩個條件就可以培養講經。有這兩個條件，那成敗關鍵全在恭敬心，印光大師講的誠敬，有誠敬心決定能夠學得出來。我參加了這個班，到臺中剛剛好這個班才開班一個月，一個星期上一次課，叁個小時，我只有前面五堂課沒聽到。這個班辦了兩年，培訓了二十多個講經的居士，那個時候全是居士，沒有出家人。我是從這個班裏頭，還沒有輪到我，我出家的緣成熟了。可是我旁聽，老師講經真正教的學生只有兩個，其它的旁聽。這兩個教完了之後再教另外兩個，他是這樣教法的，私塾教學法，但是同學都要來聽。我占的便宜就是理解力跟記憶力很強，我聽老師講一遍，在一個星期之內，我複講完全照他的話，不增不減，我可以講到百分之九十五，有這個能力。一個星期之內強記，能理解，所以我學得特別快。我旁聽，旁聽了十叁部經，十叁部我都會講了，我出家了。
出家教佛學院，我沒有做過學生，出家就教佛學院。我在臺中學了十叁部經，教佛學院一個學期教一部，佛學院叁年畢業，我才用六部，還有七部還沒用上。那個時候我就想，佛學院不行，培養不出人才。李老師老方法能培養人才，佛學院不行。你看我在那邊學的時候，差不多我住十五個月學十叁部經，平均一個月學一部經，學得能上臺講演。真有效，學得歡喜，有成就感。佛學院不行，念了叁年，畢業的時候，一部經都不能講，那怎麼行？今天時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第八十七集》全文閱讀結束。