..续本文上一页有心想？告诉诸位，他没有心想，他要有心想他是凡夫，决定没有起心动念；不但起心动念没有，连起心动念的习气都没有。他怎么示现？他是随顺众生念头所示现的，不是他自己起心动念，「随众生心，应所知量」，《楞严经》上说的，诸佛菩萨示现是这个。众生有念头他就存在，众生念头没有了他就不存在，他不是自己的。所以他不造业，他没有生死业，他没有轮回业，这个高，真的高明。他住根本智，他示现的是后得智，后得智就是善巧方便。我们前面读过，根本智也叫如理智，后得智也叫如事智。
下面说，「方便有二种，一深解空而不取相受证。二以实相理深莫能信受，要须方便诱引群生，令其渐悟。其德广大，不二乘所能为，故言善立」。就是二乘人做不到这两种方便。第一个是深解空，就是诸法实相。相有性空，事有理空，空有是一，不能把它分开，分开就错了。理在事中，事在理中，理事是一，因此空有二边不着，就对了，你就能起作用。二边不着，二边不舍，所以佛菩萨应化在十法界普度众生没有障碍，《华严》的十玄。十玄在一念之间，念念具足十玄，这个得大自在。天天度生，无生可度，天天说法，无法可说，妙极了！所以佛菩萨的示现永远不衰不变，完全随着众生的念头。随他的念头，帮助他认识念头，帮助他厘清他的念头，让他的念头有秩序、有条理，然后慢慢教他觉悟。放下念头，学诸佛如来，无念而念，念而无念。这才能帮助九界众生，帮助大家都能够通达实相，成就真实智慧。真实智慧是自性里头本有的，只要破迷开悟，迷放下，自性智慧就现前。深解空而不取相，也不受、也没有证，这些念头都不能有。不取相、受、证，相而无相，受而无受，证而无证，这是真的。如果你说有相、有受、有证，全是假的，没这回事情，为什么？着相了。
第二，以实相理深，真的，事实真相的道理太深了，所以很多人说这个叫宇宙的奥秘，太深了。佛法也说，佛法说深密，佛法没有秘密，理太深了，一般人不能懂。你说弥勒菩萨讲这个一弹指，我们把它换算过来，三百二十兆个细念，谁能相信？不是今天科学家证实了，我们对佛这句话能不怀疑吗？佛是真语者、实语者，佛不妄语，我们相信佛的话，但是不是我们的境界，这就太深了。我们能相信、能接受，那是凭释迦牟尼佛的德行，这个人是说真话的，不是说妄语的。他怎么证得的？是禅定当中他见到的，这个定功很深。
《华严经》上跟我们说菩萨五十一个阶位，这个阶位怎么分的？可以说从定功浅深而分的，菩萨地位愈高定功愈深。这些事实真相，佛说了，八地以上那个定功才能够见到，这修行差不多达到圆满了。连前面十信位，菩萨五十一个位次，加上最后的果觉、妙觉，一共五十二个位次。八地这是顶尖，五十二个阶级最上面的五个位次能看到，看到事实真相。也就是他们看到所有一切物质现象，说物质就包括精神，因为精神跟物质分不开，一秒钟它的生灭，生灭就是波动，生灭一千六百兆次。你如何能掌握它？你没有办法控制它，你没有办法占有它。所以，控制、占有这些念头自然就断掉了。不可能的事情，谁都做不到，佛菩萨也做不到。所以这些叫妄念。妄念全都断掉，全都放下，妄念没有了叫正念现前。正念就是没有妄念，正念是不生不灭的，妄念是有生有灭的。一切念头统统放下，事实真相就摆在面前，不需要用什么仪器去观察，禅定里面见到了。禅定里面没有空间维次，时间、空间都不存在，无量劫前它就在眼前，无量劫以后的事情也在眼前，你同时能看到。所以佛经常讲不思议解脱境界。
事实真相这个理太深，一般人不能接受，佛要帮助他，须方便诱引群生，令其渐悟。释迦牟尼佛示现确实是这样做的，他从菩提树下出定，到鹿野苑去把跟随他的人，这是他父亲派遣的，跟释迦牟尼佛都有亲戚关系，他把这五个人找到，给他们讲经说法，说阿含。你看，开端教阿含，十二年，这是奠定基础，就像办学一样，先办小学，十二年。十二年之后办中学，方等，方等讲八年，二十年。二十年的基础，才跟大家讲诸法实相。前面二十年不讲空，学了二十年之后才给你讲空，凡所有相，皆是虚妄，才给你讲这个，你有这么深的基础了。般若讲了二十二年，那我们就晓得，整个佛法它教学的中心就是般若。二十二年，教学四十九年几乎占一半的时间。最后的八年讲法华，四十九年。最后讲《大涅槃经》，那是遗嘱，那是佛要离开世间了，示现灭度，是最后的遗教，一天一夜。这就是方便诱引群生，令其渐悟。其德广大，佛有这样大的耐心，有这样的善巧方便，帮助大众各个都趣向大乘。最初十二年是小乘，八年方等给他做为转变，般若就是大乘，你看帮助这些回小向大。不二乘所能为，这个「不」就是非的意思，这个事情不是二乘人所能做得到的，只有释迦牟尼佛能做到，叫善立。
『显示三乘』，这都是方便。「三乘者」，乘就是车，古音念「胜」，现在都念「乘」，我们就随俗，不随俗人家听不懂。「《四教仪集注》曰：乘以运载为义」，这是车，车干什么的？运输工具。「运出三界，归于涅槃」，佛的教学也叫乘，教学是帮助你出离三界。三界就是六道轮回，帮助你离开六道轮回，回到涅槃，归于就是回到，我们回到涅槃。「又喻如运载工具」，车是个运载的工具，「使人乘之各到其果地」。每个人善根福德不相同，欲望也不相同，有人愿意：人在这个世间不错，希望我来生比这一生过得更好一点。佛帮助他，教他得人身，比这一生过得更好，这叫人乘，来生还得人身。目标更高一点的，人还是很辛苦，天上快乐，天上没有这么多苦，他想生天，佛就教他生天的方法。志向更高的，说天也苦，天还有生死，不生不死多好！六道里面都有生死，只是寿命长短不一样。非想非非想天人，这是六道里头最高层的，寿命长，他们的寿命八万大劫。可是再长他有到的时候，到了的时候他就苦了，为什么？他知道他要死了。而且他在最高，死了之后一定要往下坠落，他不会往上升，他往下坠落。在这个时候怨天尤人，毁谤三宝，他自己以为他已经成佛了，以为他已经证得大般涅槃，不生不灭了，现在怎么又有生灭？谤佛，佛欺骗了他。其实是自己误会，佛没有骗他，佛在经教上讲得很清楚。这个怨天尤人、毁谤三宝，罪业是阿鼻地狱罪，所谓爬得高摔得重，爬到最高，死了之后堕无间地狱。诸位想想，从无间地狱慢慢修行，修多少辈子、多长的时间达到非想非非想天，谈何容易？到那个地方又掉下来了，这错了。
二乘人，三果圣人阿那含，他们居住修行的地方就是第四禅五不还天。从第四禅五不还天直接证阿罗汉的，这是利根。还有钝根，钝根怎么办？钝根要通过四空天，从非想非非想天出去，这钝根的。不错，他出去了，他这一出去真的证得不生不灭了。如果不是依照佛法修行的出不去，为什么？他不晓得放下见思烦恼，他那个功夫是把见思烦恼伏住，不起作用，没断。定功一失掉，伏不住了，又现行起来了，麻烦在此地。但是从佛法修到那里他就伏住，伏到最后断了就出去了。这些道理我们都搞清楚、搞明白，真是一个难行道，不是一生一世能做得到的。所以说来说去还是念佛好，还是我们这一生能成就，别搞这个麻烦事情。八万四千法门，哪个法门都麻烦，为什么？它要断惑证真。净宗这个法门，烦恼不要断，业障不必消，一句阿弥陀佛自然把烦恼断了，把业障消了，是在你不知不觉当中都消掉了，这个不得了。就在真信切愿，念佛念多久？弥陀第十八愿讲的，临命终时一念十念都能往生，真不容易！
蕅益大师在《弥陀要解》里头告诉我们，能不能往生决定在信愿之有无；换句话说，有信有愿就具足往生的条件。这个信要真，纯真，愿要强烈，我这个世间可以丢掉，我再也不留恋，我再也不想了，真放得下！品位高下在念佛功夫的浅深，注意，他讲的功夫的浅深，不是念多少。功夫浅深说什么？你是真念还是假念，真念里面不夹杂，大势至菩萨告诉我们的，「都摄六根，净念相继」。都摄六根是六根已经把六尘放下，眼把色尘放下了，耳把声尘放下了；也就是说不再把六尘放在心上，自己心里头的六尘全部把它拔掉了，这叫都摄六根。都摄六根就是我们经题上的清净心，我们用清净心念佛，用平等心念佛，这个念佛功夫深。更深一层的，还有觉心，清净平等觉念佛，这功夫深。如果说是清净心还没有得到，我们的功夫不够，不够怎么办？不够就多念。真正有清净平等觉，临终一念十念就行了。临终一念十念是不是具备清净平等觉？非常可能。为什么？他就那一口气了，还能不放下吗？全放下了！那一念太可贵了，那一念是阿弥陀佛，没有杂念。所以念佛最怕的夹杂，有妄念夹杂在里头，把功夫全破坏了。
所以净宗，古大德常常提醒我们，念佛要不怀疑、不夹杂、不间断，口里头间断没有问题，心里头没有间断，口没有关系，心里头念念都是阿弥陀佛。这是净宗往生的三个因素，净土法门里称之为三资粮，缺一不可，统统要具足。我们这一生非常幸运，为什么？遇到这部《无量寿经》，这《无量寿经》新编成的，我们老一辈的人没遇到，他们没有我们这样幸运。日本人在隋唐时候，把净土法门传到日本，他们在五种原译本里头只有一个本子，康僧铠的本子。其余四种原译本里头，还有非常精彩的经文，重要的经文，康僧铠本子里头没有的。但是日本人下的功夫不少，他们古大德的批注有三十多种，中国才两种。隋唐时候传过去的，他们传到日本之后，讲学、讲经、批注，非常可观，可是净宗义理完整没有超过现在这个本子。我们能得这个本子，这是多大的福报，这要感激夏莲老。这样完备的集注真不容易，这要感激黄念老，夏老会经用了十年时间，黄念老的集注用六年时间，我们要感恩。没有这个本子，我们对净宗的信心真的非常不容易建立，确确实实是难信之法，这不是假的，不是随便说的。
我们再看下文，「《法华》以羊、鹿、牛之三车」，喻小乘、中乘、大乘，这古时候，大乘载人能载得多，小乘载人载得少，小车。羊车，羊的力气不大了，那个车只能坐一个人；鹿的车，比羊大一点，大概可以坐两个人；牛车就大了，可以坐七、八个人。古德解大白牛车，大白牛车不是牛车，是马车，称大白牛车。马车载的人就多了，可以载十多个人。我记得，这六十多年前，抗战刚刚胜利，我们从大后方回到南京，在南京第一中学读书。家住在中山门外苜蓿园，距离很远，我们的交通工具就是马车。那个时候南京，马车是主要交通工具，随时可以停，你一招手它就停下来，坐满它就走了。一辆马车我们学生去坐，坐十四个人，一辆马车，跑得也很快。以这个三车「喻小中大三乘。小者，声闻乘。中者，缘觉乘。大者，菩萨乘」，《法华经》的三车比喻。「《法华譬喻品》曰：如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏」，如来有无量智慧，有无量的能力，教化众生有无量的法门。「能与一切众生大乘之法」，这个大乘是指一佛乘，「但不尽能受」，佛给人是一乘法，但是每个人接受多少不一样。这个道理到现在没变，一个老师上课，十几个学生在听课，每个学生得到的不一样。这个原因在哪里？程度不相等，在佛法里面讲，善根福德不一样。还是印光法师这一句老话，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。这什么道理？很简单，学生对老师真佩服、真恭敬、真想学，他得的东西多；对老师不恭敬，对老师敷衍，他得的东西得不到。每个学生心态不相同，获得的利益不一样，我们看得清楚！
李炳南老居士在台中三十八年，他建一个台中莲社、建一个慈光图书馆，这是两个教学的机构。台中莲社的莲友，我离开的时候，我跟他老人家十年，是莲社十周纪念之后我去的。也就是说，我跟他认识的时候他在那里教了十年，那个时候的莲友都有名册，大概有二十万人。我在那里十年，离开的时候莲友增加到五十万人，法缘真殊胜！他办了个培训班，训练讲演、讲经的人才。最先是培养讲演，女孩子比男生强，能言善道，培养她们。培养出来讲个一次两次，女孩子结婚了，生小孩了，就完了。老师经过这个惨痛的教训，告诉我，不行，我们要换目标。以后女孩子跟他学，要答应他一个条件，不结婚，他才教妳，妳要结婚他不教妳，教妳白教了。所以办这个经学班，经学班女同学还是有，大概男众、女众是一半一半，二十多人，培训讲经。他的方法是中国的老方法，就是讲小座，我们才晓得，中国历代讲经的法师都是从讲小座训练成功的。这个方法的根源是从阿难尊者来的，阿难尊者结集经藏就是复讲。把释迦牟尼佛以前所讲的，佛怎么说的你就怎么说，不能加一个字，漏掉可以，不能用你自己意思加进去。所以历朝历代的复讲就用这个办法，复讲老师的。
所以这个必须具备两个能力，第一个，记忆力好，你能够记得住，听了一遍能记得住，第二个，理解力要行。你能够记住，你能够懂、能够理解，有这两个条件就可以培养讲经。有这两个条件，那成败关键全在恭敬心，印光大师讲的诚敬，有诚敬心决定能够学得出来。我参加了这个班，到台中刚刚好这个班才开班一个月，一个星期上一次课，三个小时，我只有前面五堂课没听到。这个班办了两年，培训了二十多个讲经的居士，那个时候全是居士，没有出家人。我是从这个班里头，还没有轮到我，我出家的缘成熟了。可是我旁听，老师讲经真正教的学生只有两个，其它的旁听。这两个教完了之后再教另外两个，他是这样教法的，私塾教学法，但是同学都要来听。我占的便宜就是理解力跟记忆力很强，我听老师讲一遍，在一个星期之内，我复讲完全照他的话，不增不减，我可以讲到百分之九十五，有这个能力。一个星期之内强记，能理解，所以我学得特别快。我旁听，旁听了十三部经，十三部我都会讲了，我出家了。
出家教佛学院，我没有做过学生，出家就教佛学院。我在台中学了十三部经，教佛学院一个学期教一部，佛学院三年毕业，我才用六部，还有七部还没用上。那个时候我就想，佛学院不行，培养不出人才。李老师老方法能培养人才，佛学院不行。你看我在那边学的时候，差不多我住十五个月学十三部经，平均一个月学一部经，学得能上台讲演。真有效，学得欢喜，有成就感。佛学院不行，念了三年，毕业的时候，一部经都不能讲，那怎么行？今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第八十七集》全文阅读结束。