净土大经科注　　(第八十八集)　　2011/12/19

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0088

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》，第三百三十面倒数第三行，从第二个字看起：

　　「《法华譬喻品》曰：如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受」。我们就念到这一句。这里面说如来智慧，说如来的力就是十力，无所畏就是四无所畏，这是如来果地上所得之法。法也叫法藏，因为它里面所含摄的无量无边，意思深广无尽。如来所得，一定要晓得，就是自性本具。这里面说了这么多，惠能大师只说了一句话，「何期自性，本自具足」，就这句话。自性本自具足无量智慧、无量德能、无量相好，包括无所畏。如来四智，《成唯识论》里面讲四种智慧，相宗所说的转八识成四智。那我们现在是怎样的？我们现在堕在六道里头是转四智成八识，我们是转成知识了。所以知识不是个好事情，你看智转变成识，就是凡夫，识要转变成智就是成佛。是智变成识，还是识变成智，这个关系就太大了。觉悟了，识就变成智；迷了，智就变成识。所以我们今天称一般学习的称为知识分子，读书人称知识分子，智已经变成识，叫知识分子。成佛那是转识成智。

　　第一种「大圆镜智」。大圆镜智是本体，就是智慧的理体，所有一切智慧是从它生的，根本智，大圆镜智是根本智，后面三种都是它的作用，它起的作用。「谓如来真智，本性清净，离诸尘染，洞彻内外，无幽不烛」。烛就是照见的意思。如来就是讲的自性，从性上讲称如来，就相上讲称诸佛。所以经上看到佛，从相上说的，看到如来，从性上说的，本性清净，惠能大师所谓「何期自性，本自清净」，从来没有染污过。离一切尘，离一切染污，尘是比喻六尘，色声香味触法。内外洞彻，内是自性，外面是所生的现象，能大师所说的「何期自性，能生万法」，万法是外。也就是说，所生的是外，能生的是内，内外统照，内照自性，外照万法。这是自性本具的般若智慧，一切众生个个都有，跟诸佛如来无二无别。于是我们就明白，佛法、圣教的修学总是以见性为目标，为什么？见性，自性本具的真实智慧就显露、就起作用。要不见性，我们这个智慧永远不能现前，虽有，它不起作用，内外统迷；内不见自性，外误以为万物是真有，不知道所现的万物是当体即空，了不可得。这只有真智慧能见到。尤其是末后这句话，无幽不烛，这句话就是说遍法界虚空界没有一样东西是真实智慧照不到的，没有，这就是宗教里面对上帝的赞叹，「无所不知、无所不能」，就这个意思。下面这是比喻，「如大圆镜」，这个镜子很大、很圆满，圆满就是它没有一样东西不照在里头，这叫圆，镜就是照的意思。「洞照万物，无不明了，是名大圆镜智」。这是自己本有的智慧，迷了之后，大圆镜智就称之为阿赖耶识。相宗转八识成四智，转阿赖耶成大圆镜智，转末那识为平等性智，这第二个，平等性智，他要觉悟了叫平等性，迷了叫末那。末那是梵语，意思是染污，就是前面讲的尘、染，这是末那。

　　「平等性智，谓如来观一切法，与诸众生皆悉平等」。这句话要记住，为什么？我们观一切法有一样不平等就迷了，就迷在末那里头，你就没转过来。真的转过来，平等性智现前，我跟诸佛如来平等，跟诸菩萨、罗汉平等，下面跟一切众生平等，跟蚊虫蚂蚁平等，跟树木花草平等，跟山河大地平等，跟无间地狱众生也平等，没有一样不平等。你觉悟了，你真转过来，现前有一法不能包容，有一法心里不舒服，记住，你是凡夫，你的识没转过来，转过来这些现象都没有了。真的，我们跟诸佛菩萨没有两样，为什么堕落到这个样子，还自以为得意，生生世世都回不了头，都转不过来。这一生有幸遇到大乘佛法，了解事实真相，问题我们能不能回头？为什么转不过来？就是因为有我，我总比别人高一等，我总比别人殊胜。

　　二００六年我访问剑桥大学，跟麦大维教授认识，当时他问我一个问题。他说在中国，那是几年前的事情，出土有一块石碑，上面刻了四个字，「物恶独胜」，物就是物质的物，恶是好恶的恶，独是独立的独，胜是殊胜的胜。这四个字的意思他不懂，他提出来问我。我把四个字先解释给他听，他就明白了。物是什么？物就是有情众生。如果说人，那十法界里头只有人道，其它的没分，说物，全部都包括了。所以物的范围比人大，物不但包括有情众生，还包括无情的众生，你看，树木花草是物，山河大地是物。所以物这个字范围包括得很大，人包括得很小，人是物里头的一种，物是总包了。只要是物，就讨厌，那个恶叫讨厌，讨厌什么？讨厌你独胜，你自己以为你自己了不起，万物都讨厌。反过来，物就欢喜大同，而不是独胜，包括我们今天讲的共存共荣，我们和睦相处、平等对待，就是这两句话。这古时候人刻的石头，挖出来的，应该总是一、二千年之前的。这四个字的意思好！所以我们麻烦，平等智不能现前，有好恶、有独胜。

　　独胜就是傲慢，这是俱生烦恼，末那识里头的。末那识称为染污意，因为它有我，我见，我爱(我爱是贪)，我痴(是愚痴)，我慢，我慢就是瞋恚，慢是瞋里头的一分。所以贪瞋痴我这四大烦恼常相随。换句话说，第七末那识从哪里来的？这四样东西组合的就叫末那识。所以佛家的修学，佛知道，佛真的是大圆镜智，什么都知道，这是一切众生根本的大病，病根，必须要转过来。转可不是那么容易，慢慢转。所以你看看，小乘开始破身见，破末那识的一分，从这开始。只要把见惑放下，就证初果。不执着我这个身是身，那个独胜就放下了，没有完全放下，也就是说贪瞋痴是大幅度的降低，没断，这个要知道。

　　五大类见惑放下就是初果须陀洹，就是《华严经》上初信位的菩萨。这个人虽然才破一点点，这一点破了，佛就承认他是圣人，他不是凡夫，凡圣标准是从这里建立的。不是说你通达多少经论，不是这个意思，凡圣是你放下多少，从这建立的标准。虽然他没有出六道轮回，他决定不堕三恶道。为什么？三恶道的因断了，我爱放下，不贪了，我痴放下。我爱放下不堕饿鬼，我痴放下不堕畜生，我慢放下不堕地狱。要知道傲慢不是好事情，傲慢是入地狱的，因为它是瞋恨。所以他不堕三恶道，天上人间七次往返，把思惑断干净，他就出离三界。思惑是什么？贪瞋痴慢疑。真的断干净了，习气没断，他就出离六道，永远离开轮回。所以了生死，轮回里头生死再不受了。这个事情我们如果不是真正知道，你修行你怎么修法？从哪里修起？修行人很多很多，几个有效果的？为什么没有效果？我们读了这段文就知道，我没有放下，我爱、我痴、我慢没放下，就是贪瞋痴没放下。换句话说，原来六道轮回是从这来的，就是这四大烦恼来的。这四大烦恼放下的时候，六道就没有了，从梦里头醒过来了，六道是一场梦，醒过来了。醒过来是什么样子？四圣法界看到了。

　　佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉，这是娑婆世界，我们现在住的这个地方，释迦牟尼佛的方便有余土，也叫做净土，释迦牟尼佛的净土，六道是释迦牟尼佛的秽土，染污的，因为他有意。他生到四圣法界，我们要问，第七识转了没有？没有完全转，转了一半，还有一半没转，就产生这么大的效果。我们用百分比来说，他修行及格，百分里面他转了六十分，他还有四十分。这四十分是什么？习气，阿罗汉习气没断。这四十分在四圣法界里头转，见思烦恼的习气断了，那不叫阿罗汉，升级了，叫辟支佛。辟支佛是进一步把尘沙烦恼断掉，断完之后他又升一级，菩萨，十法界的菩萨。菩萨修什么？菩萨断尘沙烦恼的习气。《华严经》称的分别，不但不执着，连世出世间一切法，他不分别了。不分别不是不认识。我拿个东西给你看，这是什么？你说我不知道，那你是白痴，你哪里是菩萨，菩萨怎么会不知道！菩萨要说这是一枝笔，那他不就分别了？他没有分别，随顺众生的分别而分别，你们叫它一枝笔，我也跟你讲这是一枝笔。实际他有没有分别？他没有，他是真没有，外表看一样，里面是完全不一样，这人家的本事。他把分别断尽，分别的习气也断了，他就成佛了，十法界的佛。

　　十法界的佛就是十信位的菩萨，十信修满是什么？是把妄想断掉，妄想就是无明，无明断掉。无明一断就跟阿罗汉一样，见思烦恼一断，六道就不见了；十法界里面的佛，无明一断，十法界没有了，现前的是如来的实报庄严土，华藏世界、极乐世界现前。他升级了，圆教就是初住，别教就是初地，他升了。但是无明的习气没断，无明习气断掉，他就不住实报土，实报土也没有了。《金刚经》上说「凡所有相，皆是虚妄」，没有说实报土例外，因为实报土有相。所以无始无明烦恼习气断尽了，实报土没有了，这个时候现出来是常寂光。常寂光没有相，常寂光不生不灭，回到常寂光，常寂光是自性。修行到终极的目标是圆满的回归自性，我们从迷了自性变成凡夫，搞六道轮回，最后遇到佛法，佛帮助我们回归自性，这是最大的一个循环，我们又回到原点。这叫成佛，这叫妙觉如来。这个道理不能不懂。

　　换句话说，平等心太重要了！我们从哪里下手？从看不惯的能看得惯，不喜欢的能喜欢，从这修。讨厌的变成喜欢，吃东西，吃得不好吃的变成好吃，这都是修行，穿破旧的衣服很欢喜。我初出家没有你们现在福报大，你们现在一出家你看供养衣服多好。我出家的时候捡老和尚的，捡什么衣服？百衲衣，一件长褂补了十几个补丁。我好像穿了三、四年，三十三岁出家，不止，四十岁遇到韩馆长，我那件衣服韩馆长把我丢掉了，穿了七年。那个衣服穿了好，走出去，那个时候还上巴士、坐火车，好好睡大觉，绝对没有人偷你的，这人穿的破衣服，大家知道这个人是穷光蛋，好，平安，什么事都没有。她把我那件衣服…

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