..续本文上一页责任，起心动念不能不谨慎。换句话说，不应该起的念头决定不能起，不应该说的话最好不说。于是我们看到真正修行人，他做得多，他说得少。这有很深的道理在里头，因为每个念头都周遍法界，后头出生无尽。有意无意一个恶念，可能伤害一些众生，我们自己不知道，跟这些众生结了怨，变成冤亲债主，不知道什么时候跟他结的怨，佛菩萨知道。现代科学家发现这个事实，我们相信了。果报，有业缘当然就有果报，善因善报，恶因恶报。生处，这说明人没死，人有死了怎么有生处？你过去没死，现在得人身，生在这个地方；将来也没死，这个身体死了，你那个灵性又去投胎去了，又去找生处去了。生处与你必定有缘，没有缘不会到一家来。来了，佛说缘很复杂，归纳起来不外乎四大类，报恩、报怨、讨债、还债，不外乎这四大类。佛全知道，这叫「知过现未来业报智力」。
第三「知诸禅解脱三昧智力，梵语三昧」，翻成中国的意思叫「正定」。「谓如来于诸禅定，自在无碍，其浅深次第，如实遍知」。禅定很复杂，功夫确实有浅有深，定功时间有长有短，有出定、有入定，入定的时候，定中境界现前，出定就没有了。我们在《地藏经》上看到，光目女，母亲死了，造很重的恶业，她知道堕地狱，不晓得在哪里。遇到一个阿罗汉，供养他，向他请教。阿罗汉入定见到了，出定把实际状况告诉她。这是小定，阿罗汉、辟支佛有出有入；法身菩萨的大定没有出入，行住坐卧都在定中，所以他没有出入的相，你有事情问他，随问他随时就答复你。法身菩萨尚且没有出入，何况如来！所以如来于诸禅定自在无碍，他不需要入定，他就在定中。浅的定功，十法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛，这是浅的。浅深界限在哪里？在有没有见性，见性定就深，没有见性定就浅。没有见性的是六道里头的四禅八定，没见性，但是这些人对六道里面的状况叫一清二楚。为什么？他在定中见到了，但是六道之外的他一无所知，他达不到。六道之外的，辟支佛的定功高过阿罗汉，菩萨的定功高过辟支佛，佛的定功高过菩萨，但是都没见性，这个我们知道，没有转八识成四智，所以他叫凡夫。在大乘教里面称六道叫内凡，这个内外就是轮回做界限，六道之外的四圣法界叫外凡。凡圣的界限是什么？就是见性，没见性全是凡夫，见性之后才叫真正圣人。小乘没见性，所以叫小圣。虽然没见性，他确实走的是见性的道路，只是还没到，路不错。他们把三界八十八品见惑断掉，虽没有出六道轮回，决定不做三恶道的业，贪瞋痴、杀盗淫他们不会做，所以他决定不堕三恶道，佛称他们为小圣。出离十法界这才叫大圣，这就叫佛，为什么？他见性了，明心见性，见性成佛。所以佛对于任何一个人修行禅定功夫的浅深、定中境界，他都清楚、都知道，如实遍知，一点错误都没有，没有一个不知道的，「故名知诸禅解脱三昧智力」。
第四种，「知诸根胜劣智力」，如来对一切众生，众生根性胜劣不一样，得果大小也不一样，「皆实遍知」，佛有这个能力。六道的众生是善恶的果报，善恶果报里头，大乘经里面讲得很清楚，善，受益的人多，受益的时间长远，这个功德大，功德殊胜；不善业，受害的人多，受害的时间长，那个罪业就大，这个道理不能不懂。如来知道，他们将来得果，譬如学大乘的得大乘果，学小乘的得小乘果，修世间法的，善法，得三善道的果报，不善法，那是三恶道的果报。我们要是遇到佛，请教他老人家事情，那不是预言，那是他的真实智慧，决定没有一丝毫错误。不像现在预言，预言都是人，不是佛菩萨。
我年轻的时候听说这些预言我怀疑，真的吗？真的讲得那么准确吗？我请教李老师，老师告诉我，预言有，不是假的。预言凭借什么？凭借离不开数学，也就是离不开中国的《易经》，是从高深数理里面推演出来的。有没有错误？那真叫「失之毫厘，谬之千里」，不灵，一丝毫都没有错误就很准，不准的时候肯定里头有错误，这是第一个来源。第二种来源是禅定，禅定所见到的是现量境界，决定不错。所以老师就说，佛门里头古时候有一些大德、有一些老和尚，他们从禅定当中看到的境界，以预言偈颂的方法写出来。你当时看不懂，如果事情爆发出来你再回头看，他果然说得很正确。这也是所谓「天机不可泄露」，给你讲这个事情点到为止，你要细心去体会。现在太多太多了，我们对这个看法不可以感情用事，要非常理智去看待，可以参考。我们毕竟没有开悟，不是圣人，我们也是凡夫，可是我们抓到了一个真实有效的方法，那就是净宗，就是阿弥陀佛。不管它这个预言是真是假，我们依照佛经的指导，对净宗法门真信切愿求生净土，一心专念阿弥陀佛，决定有好处；没有灾难，我们自己境界不断向上提升，有灾难，它可以化解。这个道理现代量子学家为我们做证明，人的善念、净念能够集中，产生的能量不可思议，举的例子很多。我们对净宗相不相信？我们对于念佛专不专注？专注就有效，散乱心就没有效。古人有所谓「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。科学家讲念力也是说，你要想运用念力，要非常专注，就起作用，心散乱，效果得不到。所以知众生根性。
第五「知种种解智力，谓如来于诸众生，种种欲乐，善恶不同，如实遍知」。一切众生心里面的欲望，能够理解多少，理解力各人不一样，这里头还有许多外缘干扰，很复杂。如来知道，他清清楚楚，一切众生种种欲望不相同，种种爱好不相同。这里面大分，有善、有恶，有人好善积德，有人作恶多端，这些与过去现在未来统统有关系，像《华严经》上所说的无量因缘，不是单纯的。如果对于种种解智力要不明，教化众生就很不容易契机。不契机的时候怎么办？要小心谨慎去摸索，不能够轻易下断语，这就是虚心求证的一种方法。开悟的人不需要，开悟的人他完全明了。所以教学不是容易事情，在中国古代的标准，没有明心见性不能讲经、不能注疏，这个标准很严格。所以学佛，无论出家在家，佛是智慧，有智慧没有福报不能办事。所以学佛，无论世间出世间，你进入佛门，老师首先要求你培福、修福。多长时间？一般是五年，佛家有所谓五年学戒，就说这桩事情，学戒就是修福。真的人不能没有福报，没有福报就是没有人缘，人家不听你的，不喜欢你。当然福报与前世有密切关系。
修福是佛门里头第一桩大事，最先从这里下手。无论出家在家，一入佛门先干什么？先做义工。惠能大师到黄梅，五祖，见性的人就是菩萨，四智、十力他有，换句话说，他对于惠能的前途了如指掌，黄梅八个月完全做义工，修福。他是在碓房，工作是舂米、破柴。诸位想想，丛林住众大概上千人，每天吃饭米要人舂，柴要人劈，不是几个人的事情。舂米破柴没有一、二十个人，怎么能照顾到一千多人的生活？八个月就干这一桩事情，修福。不能不在佛门培福，道场里面你将来才能常住，对道场曾经有过贡献。无论出家在家，都要做五年义工，然后你才能专学一门。工作呢？工作由新来的人做。以后义工少了，佛门收入多了，所以就雇，雇用这些工人，每个月发工资。雇一批人来做，这样一来道风就坠落了，过去是修行人自己干的，现在在外面雇人来做，道风就下降了。为什么？我们违背了世尊的教诲。世尊在般涅槃前，入灭之前，阿难尊者提出四个问题向佛请教，里面就有一条，佛在世的时候我们以佛为师，佛不在了，我们以谁为老师？佛说了两句话，「以戒为师，以苦为师」。不能持戒、不能吃苦，你就不能入佛境界。佛境界是什么？真正看破、放下。这两条做不到你不可能看破，你也不可能放下。佛给我们所说的纯真无妄，交代得真清楚、真明白。那我们要学佛，具备的条件，最基本的就这两个条件，我能持戒、我肯吃苦。持戒、吃苦这个人自自然然谦卑，一定是个老实人，才能接受经教，佛在经上讲的东西他听得懂，他真干。这样一门深入，长时熏修，没有一个不成就。所以佛法成就人有它一套道理、一套方法，这不能改变的，改变就打折扣。
我们再看第六，「知种种界智力，谓如来于世间众生，种种界分不同，如实遍知」。界就是分别、界限。古时候印度，印度的人民有四姓的阶级，这他们的界限，婆罗门、剎帝利、吠舍、首陀。我们中国也有，士、农、工、商。现在比从前分工更复杂，古时候所谓三百六十行，那就是讲的界别，现在不止。佛对社会，过去的社会、现在的社会、未来的社会，这个娑婆世界的社会，他方诸佛剎土的社会，没有一样不清楚，有这样的能力，这叫「知种种界智力」。
第七「知一切至处道智力，谓如来于六道有漏行所至处，涅槃无漏行所至处，如实遍知，故名知一切至处道智力」。底下括号里头有简单的解释，「六道者，天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道」，这是六道。「有漏行者，谓六道众生，由身口意所作业行，而漏落生死也」，这六道众生。「梵语涅槃，华言灭度。无漏行者，谓一乘修戒定慧道品之行，而不漏落生死也」。这段话说明白了，六道众生出不了六道轮回，是身口意所作的业行，有善业、有恶业，善业果报在三善道，恶业果报在三恶道，饿鬼、地狱、畜生，这都叫有漏，漏落六道生死轮回。无漏业的，就是修涅槃的，佛门弟子，一心想出离六道轮回的，根性大利的，修一乘，戒定慧，道品是三十七道品。三十七道品也不离开戒定慧三学。真正修成之后，了生死、出三界。这里头有三乘，小乘声闻，中乘辟支佛，大乘菩萨，他们都有能力超越六道轮回，如四圣法界，这是我们常讲的了生死出三界，生死跟三界都是指轮回，超越轮回了。如果是一乘，那就在一生当中超越十法界，他到如来的报土去了，实报庄严土，所谓明心见性，见性成佛。
在这个地方我们就要晓得，念佛往生是一乘法，比大乘还高，比大乘简单，比大乘容易。但是也不容易，容易不是个个成就了！为什么修净土的人那么多，李老师常讲，一万个念佛人，真正能往生的只有三、五个。为什么这么难？难在自己没有死尽偷心，难在这个地方，对这个世间有留恋，对这个世间不能放下，真难！如果真正死尽偷心，一丝毫留恋都没有，万修万人去。善导大师讲的话没错，真相信、真愿意去，就在这一生想成就，念念只有极乐世界，心里只向往着极乐世界，对世间五欲六尘、天上人间再没有念头，这样的人才行。无论念佛时间长短，决定得生，这个不能不知道。
我们在这个世间修任何法门，一生不能出轮回，肯定的。不能出轮回就相当麻烦。为什么？自己做不了主，身死之后一投胎就有隔阴之迷。什么叫隔阴之迷？这一投胎，无论投的什么胎，前世的事情记不得了，这叫隔阴之迷。胎、卵、湿、化，大概只有化生能记得前生，胎生、卵生、湿生都记不得，过去生中都忘掉了，化生没有生死的苦，所以他记得。这一生我们学了佛，学佛就很可怕，佛是什么？善中之善，来生得大福报，享受大福报你能不造业吗？如果你做了国王，学佛的人非常容易来生享这个富贵，或者到天上做天王，那福报更大的。一享福，迷了，把所修的佛法全丢了，只有阿赖耶里头种子在，其它全丢了，所以造业受报，又来了，你说这多麻烦、多可怕。我们把这些事情搞清楚、搞明白，就会真正想到我这一生决定生净土，别的事情小事，不足以挂在心上。我往生极乐世界，到极乐世界说实在话就有能力回到娑婆世界来帮助众生，如果你真的有大慈悲、大愿力，见到阿弥陀佛再来，可以很快就回来。那个回来得阿弥陀佛威神加持，你就不会迷失方向，你是极乐世界再来人，不一样，这个不能不知道。
这是知一切至处，这个至处就是来生的果报，你到哪里去。现在时间到了。下面第八，「知天眼无碍智力，谓如来证知天眼清净，见诸众生，死时生时，端正丑陋，善恶业缘，皆悉无碍，故名知天眼无碍智力」。这一段是说如来天眼所见，这些事实真相他全看到了，这不是假的。一切众生，无论在哪一道，生时死时，端正丑陋，你的善业还是恶业，善业善果到哪里去，恶业恶报到哪里去，全都知道。所以佛教化众生有那么好的成绩，我们读了这些就明白，他真的是全知全能。而且告诉我们，全知全能是一切众生本自具足，不是他一个人的专利，不是他一个人专有，个个都有，只要我们把自己的障碍排除，能力就恢复。我们现在学习到此地。
《净土大经科注 第八十八集》全文阅读结束。