..续本文上一页丢掉了，我多少年都想着，现在找，找不到了。那个衣服至少穿了三代，送我的那个人也是从前老和尚送给他的，好几代，才补十几个补丁。所以平等心从这个地方修。
「以大慈悲心，随其根机，示现开导，令其证入，是名平等性智」。你看，菩萨头一个，平等。平等里头有慈悲，大慈悲心，随众生的根机。《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」，为他示现，为他开导，开是开示，导是引导，令其证入，证入是目标，示现开导是方向。众生根机不齐，根基不厚，要慢慢引导。像释迦牟尼佛用的手法，从阿含、方等、般若、法华，慢慢的一步一步向上引导，不是一蹴就成就，那不可能的事情。无论什么事情，问题发生了，六道轮回发生了，原因是众生迷，迷得太过分，所以才有六道轮回的现象。菩萨知道什么原因，一步一步把他往上引。最难的是第一步，第一步能转过来，往后就不难，容易多了。我们今天就第一步跨不过去。第一步就是破身见、破边见、破成见、破邪见，就是要让众生真正觉悟到，我们所有一切看法、想法错了，没有一样是正确的，必须把这五种见放下，你的见解算是正确的，我们世间人所谓说客观的看法。一般人是主观的，有成见，有自己的想法、自己的看法，把自己放下，就变成客观。纯客观，你会见到事实真相；有我在里面，见不到。你要知道，我里头绝对掺杂着有名利，有自己，我的想法，我以为怎样怎样，错了，你看到的是局部，你没有完全看到，无我才能看到问题的背后。因果很复杂，无量因缘，你才真正看清楚、看明白。我们凡夫看到是祸害，说不定祸害之后有大利益；我们看到是利益，说不定佛看的，利益之后有大灾难，我们不知道，佛菩萨有智慧能看见。所以为什么教我们首先把见思烦恼放下，它有道理在。
我们在佛法上修学，见思没有放下，搞的是佛学，是佛门的知识，与佛家教学的目标不相干。你看佛家的教学目标是教你断烦恼、是教你放下，放下之后，终极的目标是教你见性。现在许多学佛的人他走的不是这条路，他跟这条路是相反的，他在经典里面学知识。真的，我们把经典当哲学看，把经典当科学看，全都是知识，不是佛法。佛法什么都不是，就是教你明心见性，回归自性而已。回归自性一切就圆满了，四种智慧都成就了，是自性里本有的。
第三种叫「妙观察智，谓如来善能观察诸法，圆融次第」。这叫妙智，不是学来的，自性里头本有的。它这种智慧就是大圆镜智，证得大圆镜智他就起妙观察智、起平等性智。大圆镜智是智慧的本体，能圆融次第，次第非常非常复杂。所以佛、菩萨也有比喻，像一个罗网一样的，大梵天宫庄严的罗网，网络一样的，虽然很复杂，但是次第整齐，一点都不乱，非常庞大、复杂的一个体系，一点不乱，智慧能看到。「复知众生根性乐欲」，同时妙观察智看到，看到所有众生，无量无边众生，每一个众生根性、爱好，乐就是爱好，欲就是欲望，都知道，所以说法、示现就契机。我们没有这个能力，好心示现说法，往往受到许许多多的挫折。这是什么？这是没有这个智慧，对于众生的根性、乐欲不清楚，所以会跟他发生冲突，冲突就造成障碍。「以无碍辩才，说诸妙法」。菩萨上契入自性，自性智慧透露了，下明了众生的根性、爱好，所以为众生示现、为众生说法，众生欢喜。这才以无碍辩才说诸妙法，帮助他开悟，开悟是智慧。「获大安乐」，获得大安乐是离苦，离苦得乐。这是妙观察智，转第六意识为妙观察智。
第四「成所作智，谓如来为欲利乐诸众生故」，这是如来的本愿，因地最初发心就发了这个愿，「众生无边誓愿度」，现在成佛了，这一愿自然兑现，不需要起心动念，不需要分别执着，成佛之后这个本愿自己起作用，叫法尔如是。「普于十方世界」，普遍对十方世界，「示现种种神通变化」。这就是《普门品》上所说的，应以什么身得度，他就现什么身，随众生的爱好，随众生的欲望，现身说法。「引诸众生，令入圣道」，把他带向正道上，圣道就是正道，成佛之道，菩提大道。成所作智是前五识，眼耳鼻舌身，用前五识成就众生。「成本愿力所应作事，是名成所作智」。成就普度一切众生的事业，转八识成四智，迷跟觉差别在此地。这是四种智慧，自性本有，一切众生并没有失掉，只是迷了。所以佛家讲失是迷失，不是真的没有，什么时候觉悟，什么时候就现前，也叫四智菩提。
底下有个「力」，力就是「如来十力」。菩萨都做不到的，佛能做到。「如来证得实相之智，了达一切，无能坏、无能胜，故名力也」。这几句话很重要，为什么？是我们自性本来具足的，佛有，我们自己都有，跟佛一样，不比他差分毫，只是我们迷了实相之智，实相之智就是诸法实相。我们什么时候觉悟，肯定了诸法实相，这个智跟力(能力)统统能恢复。了达一切，了是明了，通达一切诸法，无能坏、无能胜，没有能坏的，胜是超越，自性里头本具的。
第一种「知是处非处智力，谓如来于一切因缘果报，审实能知」。一切法的因缘果报这四种现象，审是审实，审是非常谨慎审察明了，他是真实能知。下面举两个例子说，「如作善业，即知定得乐报，名知是处」，这是是处。善决定有善报，行善哪有没有善报的道理！果报不在现前，可能在来生，不在来生一定在后生，决定有果报。「若作恶业，得受乐报，无有是处」，这叫非处，因果不相符。你行善你得的是善报，这是相应的，是处；行善得恶报，这是非处，没这个道理。有没有行善得恶报的？有；有作恶得善报的，也有。那你是看的一截，没有看到整个，你只看到现前，你没有看到未来，没有看到过去。行善得恶报，是过去造作的恶业现在报出来，现在所造的善没报，在后头。造恶的人现在得善报，是他过去生中的善因成熟了，他在那里享受善报，他现前所作的恶报没熟，因缘没熟，也许在来生，也许在后世。我们只看眼前，不顾前后，如来是一切都通达，前因后果他清清楚楚。「如是种种皆悉遍知，故名知是处非处智力」。
我们明白这个道理，纵然现在环境不好，要欢喜承受。为什么？过去那些不善的业现在报掉了，好事情，报掉就没有了。我这一生努力修善，来生福报多大！可是这桩事情你心里要明了，福报可不可以享？享福没有不造业。你们去念《安士全书》第一篇「文昌帝君阴骘文」，你去看看那里头讲的果报。他「一十七世为士大夫」，用现在说，过去生中到现在十七世都是知识分子，知书明理，是这样的人。里面讲他遭的这个果报，举个例子，汉高祖的皇后，过去生中修的福报大，这一生大富大贵，汉高祖死了的时候，她将高祖最心爱的一个妃子杀掉，这妃子有个小孩，就是赵王如意，也被她杀掉了，杀是非常残酷，她造这个业多重。不是造了就没有了，来世这两个人来报她，生生世世冤冤相报，没停的时候，果报非常凄惨。举这个例子，让我们想想，世世代代这些做帝王的，连唐太宗，历史上大家称他作明君，他也堕阿鼻地狱。于是我们就想到，释迦牟尼佛为我们的示现，最聪明的人，到这个世间来干什么？救世救民，不搞政治，搞教育，不跟任何人结冤仇。
教学里头也有嫉妒障碍。在中国，六祖惠能就给我们做最好的示范，我们相信他那个是示现。大彻大悟之后，到猎人队里头去避难，避了十五年。那是什么难？同行相忌，就是嫉妒障碍。这十五年时间没有机会度众生，干什么？提升自己、成就自己。十五年之后缘成熟了，嫉妒障碍的人没有了；老一辈嫉妒障碍的已经往生，走了，跟他同辈的，十五年也淡了，他出来了。弘宗演教要等时节因缘，师父都帮不上忙，五祖忍和尚帮不上忙，叫他去躲避。佛法、世法皆如是，我们不能不知道。所以这第一条这是个定律，善决定是善果，恶决定是恶报，丝毫不爽。如是种种皆悉遍知，故名知是处非处智力。这个我们要决定相信，一点都不怀疑。我们起心动念、所作所为是善的，就放心大胆去做，什么障碍也不在乎。当然自己要用定力、要用智慧，把这好事圆满做成功。自古以来谚语所谓的「好事多磨」，如果不是真的，怎么可能有这句话？这句话说出来，一定有根据的。只要是好事，利益众生的好事，都多磨，多折磨、多障碍，何况是你自己的，自己的就更多！更多能成就，你就知道那是多大的福报，不是容易事情。
第二「知过现未来业报智力」，过现未来，三世。「谓如来于一切众生，过去未来现在三世业缘、果报、生处，皆悉遍知」。如来没有不知道的，见性都知道。见性是什么地位？《华严经》圆教初住菩萨。如来这个四智、十力、四无碍辩、十八不共法，初住菩萨统统具足，他明心见性了。他所以不能够回归自性，就是无明的习气没断，无明断了，真断，真的不起心、不动念，习气没断。在这个境界里头还要忍耐、还要定功，有耐心的等待，时间久了习气自然没有，这才能回归常寂光，回归自性。菩萨有实智，这个实智就是前面讲的四智，转八识成四智。四智里面最重要的就是第一个，转阿赖耶为大圆镜智，这是自性本具的般若智慧。这个地方讲的十种智力，这个智力就是大圆镜智的智力，他能知道一切众生，过去无始，未来无终，你无始劫以来，到无始劫之后，生生世世他全都知道。未来世还没有来，他就知道？对，他全知道，他没有一样不知道。到自己明心见性，你自性般若智慧开了，你也知道了，你把佛所说的话就证明了，佛说的是真的不是假的。
你看三世的业缘，三世的因缘果报交叉在一起也是个网络。我们今天起个念头、说一句话、做一桩事情，跟过去有没有关系？有关系。跟未来有没有关系？有关系。这一桩事情，近代量子力学家在《念力的秘密》里头发现了，真有关系。过去做错的事情，用现在的善心善念可以修改。有能力修改过去，当然就有能力支配未来。所以科学家提醒我们，起心动念要负…
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