..續本文上一頁丟掉了，我多少年都想著，現在找，找不到了。那個衣服至少穿了叁代，送我的那個人也是從前老和尚送給他的，好幾代，才補十幾個補丁。所以平等心從這個地方修。
「以大慈悲心，隨其根機，示現開導，令其證入，是名平等性智」。你看，菩薩頭一個，平等。平等裏頭有慈悲，大慈悲心，隨衆生的根機。《楞嚴經》上所說的，「隨衆生心，應所知量」，爲他示現，爲他開導，開是開示，導是引導，令其證入，證入是目標，示現開導是方向。衆生根機不齊，根基不厚，要慢慢引導。像釋迦牟尼佛用的手法，從阿含、方等、般若、法華，慢慢的一步一步向上引導，不是一蹴就成就，那不可能的事情。無論什麼事情，問題發生了，六道輪回發生了，原因是衆生迷，迷得太過分，所以才有六道輪回的現象。菩薩知道什麼原因，一步一步把他往上引。最難的是第一步，第一步能轉過來，往後就不難，容易多了。我們今天就第一步跨不過去。第一步就是破身見、破邊見、破成見、破邪見，就是要讓衆生真正覺悟到，我們所有一切看法、想法錯了，沒有一樣是正確的，必須把這五種見放下，你的見解算是正確的，我們世間人所謂說客觀的看法。一般人是主觀的，有成見，有自己的想法、自己的看法，把自己放下，就變成客觀。純客觀，你會見到事實真相；有我在裏面，見不到。你要知道，我裏頭絕對摻雜著有名利，有自己，我的想法，我以爲怎樣怎樣，錯了，你看到的是局部，你沒有完全看到，無我才能看到問題的背後。因果很複雜，無量因緣，你才真正看清楚、看明白。我們凡夫看到是禍害，說不定禍害之後有大利益；我們看到是利益，說不定佛看的，利益之後有大災難，我們不知道，佛菩薩有智慧能看見。所以爲什麼教我們首先把見思煩惱放下，它有道理在。
我們在佛法上修學，見思沒有放下，搞的是佛學，是佛門的知識，與佛家教學的目標不相幹。你看佛家的教學目標是教你斷煩惱、是教你放下，放下之後，終極的目標是教你見性。現在許多學佛的人他走的不是這條路，他跟這條路是相反的，他在經典裏面學知識。真的，我們把經典當哲學看，把經典當科學看，全都是知識，不是佛法。佛法什麼都不是，就是教你明心見性，回歸自性而已。回歸自性一切就圓滿了，四種智慧都成就了，是自性裏本有的。
第叁種叫「妙觀察智，謂如來善能觀察諸法，圓融次第」。這叫妙智，不是學來的，自性裏頭本有的。它這種智慧就是大圓鏡智，證得大圓鏡智他就起妙觀察智、起平等性智。大圓鏡智是智慧的本體，能圓融次第，次第非常非常複雜。所以佛、菩薩也有比喻，像一個羅網一樣的，大梵天宮莊嚴的羅網，網絡一樣的，雖然很複雜，但是次第整齊，一點都不亂，非常龐大、複雜的一個體系，一點不亂，智慧能看到。「複知衆生根性樂欲」，同時妙觀察智看到，看到所有衆生，無量無邊衆生，每一個衆生根性、愛好，樂就是愛好，欲就是欲望，都知道，所以說法、示現就契機。我們沒有這個能力，好心示現說法，往往受到許許多多的挫折。這是什麼？這是沒有這個智慧，對于衆生的根性、樂欲不清楚，所以會跟他發生沖突，沖突就造成障礙。「以無礙辯才，說諸妙法」。菩薩上契入自性，自性智慧透露了，下明了衆生的根性、愛好，所以爲衆生示現、爲衆生說法，衆生歡喜。這才以無礙辯才說諸妙法，幫助他開悟，開悟是智慧。「獲大安樂」，獲得大安樂是離苦，離苦得樂。這是妙觀察智，轉第六意識爲妙觀察智。
第四「成所作智，謂如來爲欲利樂諸衆生故」，這是如來的本願，因地最初發心就發了這個願，「衆生無邊誓願度」，現在成佛了，這一願自然兌現，不需要起心動念，不需要分別執著，成佛之後這個本願自己起作用，叫法爾如是。「普于十方世界」，普遍對十方世界，「示現種種神通變化」。這就是《普門品》上所說的，應以什麼身得度，他就現什麼身，隨衆生的愛好，隨衆生的欲望，現身說法。「引諸衆生，令入聖道」，把他帶向正道上，聖道就是正道，成佛之道，菩提大道。成所作智是前五識，眼耳鼻舌身，用前五識成就衆生。「成本願力所應作事，是名成所作智」。成就普度一切衆生的事業，轉八識成四智，迷跟覺差別在此地。這是四種智慧，自性本有，一切衆生並沒有失掉，只是迷了。所以佛家講失是迷失，不是真的沒有，什麼時候覺悟，什麼時候就現前，也叫四智菩提。
底下有個「力」，力就是「如來十力」。菩薩都做不到的，佛能做到。「如來證得實相之智，了達一切，無能壞、無能勝，故名力也」。這幾句話很重要，爲什麼？是我們自性本來具足的，佛有，我們自己都有，跟佛一樣，不比他差分毫，只是我們迷了實相之智，實相之智就是諸法實相。我們什麼時候覺悟，肯定了諸法實相，這個智跟力(能力)統統能恢複。了達一切，了是明了，通達一切諸法，無能壞、無能勝，沒有能壞的，勝是超越，自性裏頭本具的。
第一種「知是處非處智力，謂如來于一切因緣果報，審實能知」。一切法的因緣果報這四種現象，審是審實，審是非常謹慎審察明了，他是真實能知。下面舉兩個例子說，「如作善業，即知定得樂報，名知是處」，這是是處。善決定有善報，行善哪有沒有善報的道理！果報不在現前，可能在來生，不在來生一定在後生，決定有果報。「若作惡業，得受樂報，無有是處」，這叫非處，因果不相符。你行善你得的是善報，這是相應的，是處；行善得惡報，這是非處，沒這個道理。有沒有行善得惡報的？有；有作惡得善報的，也有。那你是看的一截，沒有看到整個，你只看到現前，你沒有看到未來，沒有看到過去。行善得惡報，是過去造作的惡業現在報出來，現在所造的善沒報，在後頭。造惡的人現在得善報，是他過去生中的善因成熟了，他在那裏享受善報，他現前所作的惡報沒熟，因緣沒熟，也許在來生，也許在後世。我們只看眼前，不顧前後，如來是一切都通達，前因後果他清清楚楚。「如是種種皆悉遍知，故名知是處非處智力」。
我們明白這個道理，縱然現在環境不好，要歡喜承受。爲什麼？過去那些不善的業現在報掉了，好事情，報掉就沒有了。我這一生努力修善，來生福報多大！可是這樁事情你心裏要明了，福報可不可以享？享福沒有不造業。你們去念《安士全書》第一篇「文昌帝君陰骘文」，你去看看那裏頭講的果報。他「一十七世爲士大夫」，用現在說，過去生中到現在十七世都是知識分子，知書明理，是這樣的人。裏面講他遭的這個果報，舉個例子，漢高祖的皇後，過去生中修的福報大，這一生大富大貴，漢高祖死了的時候，她將高祖最心愛的一個妃子殺掉，這妃子有個小孩，就是趙王如意，也被她殺掉了，殺是非常殘酷，她造這個業多重。不是造了就沒有了，來世這兩個人來報她，生生世世冤冤相報，沒停的時候，果報非常淒慘。舉這個例子，讓我們想想，世世代代這些做帝王的，連唐太宗，曆史上大家稱他作明君，他也墮阿鼻地獄。于是我們就想到，釋迦牟尼佛爲我們的示現，最聰明的人，到這個世間來幹什麼？救世救民，不搞政治，搞教育，不跟任何人結冤仇。
教學裏頭也有嫉妒障礙。在中國，六祖惠能就給我們做最好的示範，我們相信他那個是示現。大徹大悟之後，到獵人隊裏頭去避難，避了十五年。那是什麼難？同行相忌，就是嫉妒障礙。這十五年時間沒有機會度衆生，幹什麼？提升自己、成就自己。十五年之後緣成熟了，嫉妒障礙的人沒有了；老一輩嫉妒障礙的已經往生，走了，跟他同輩的，十五年也淡了，他出來了。弘宗演教要等時節因緣，師父都幫不上忙，五祖忍和尚幫不上忙，叫他去躲避。佛法、世法皆如是，我們不能不知道。所以這第一條這是個定律，善決定是善果，惡決定是惡報，絲毫不爽。如是種種皆悉遍知，故名知是處非處智力。這個我們要決定相信，一點都不懷疑。我們起心動念、所作所爲是善的，就放心大膽去做，什麼障礙也不在乎。當然自己要用定力、要用智慧，把這好事圓滿做成功。自古以來諺語所謂的「好事多磨」，如果不是真的，怎麼可能有這句話？這句話說出來，一定有根據的。只要是好事，利益衆生的好事，都多磨，多折磨、多障礙，何況是你自己的，自己的就更多！更多能成就，你就知道那是多大的福報，不是容易事情。
第二「知過現未來業報智力」，過現未來，叁世。「謂如來于一切衆生，過去未來現在叁世業緣、果報、生處，皆悉遍知」。如來沒有不知道的，見性都知道。見性是什麼地位？《華嚴經》圓教初住菩薩。如來這個四智、十力、四無礙辯、十八不共法，初住菩薩統統具足，他明心見性了。他所以不能夠回歸自性，就是無明的習氣沒斷，無明斷了，真斷，真的不起心、不動念，習氣沒斷。在這個境界裏頭還要忍耐、還要定功，有耐心的等待，時間久了習氣自然沒有，這才能回歸常寂光，回歸自性。菩薩有實智，這個實智就是前面講的四智，轉八識成四智。四智裏面最重要的就是第一個，轉阿賴耶爲大圓鏡智，這是自性本具的般若智慧。這個地方講的十種智力，這個智力就是大圓鏡智的智力，他能知道一切衆生，過去無始，未來無終，你無始劫以來，到無始劫之後，生生世世他全都知道。未來世還沒有來，他就知道？對，他全知道，他沒有一樣不知道。到自己明心見性，你自性般若智慧開了，你也知道了，你把佛所說的話就證明了，佛說的是真的不是假的。
你看叁世的業緣，叁世的因緣果報交叉在一起也是個網絡。我們今天起個念頭、說一句話、做一樁事情，跟過去有沒有關系？有關系。跟未來有沒有關系？有關系。這一樁事情，近代量子力學家在《念力的秘密》裏頭發現了，真有關系。過去做錯的事情，用現在的善心善念可以修改。有能力修改過去，當然就有能力支配未來。所以科學家提醒我們，起心動念要負…
《淨土大經科注 第八十八集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…