淨土大經科注　　(第八十九集)　　2011/12/19

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0089

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》叁百叁十頁，倒數第叁行：

　　「《法華譬喻品》曰：如來有無量智能」，我們參考數據裏面學習了轉八識成四智。第二個是「力」，就是如來果地上的十種能力。我們依《圓覺經》跟《大智度論》裏面所說的，這十條我們前面學到第八，現在從第九看起。「知宿命無漏智力，謂如來于種種宿命，一世乃至百千萬世，一劫乃至百千萬劫，死此生彼，死彼生此，姓名、飲食、苦樂、壽命，如實遍知，故名知宿命無漏智力。」所以修行有好處，從這些地方我們就非常肯定，人沒有死，沒有生死，一切萬物也沒有生死，生死只是個物質現象。物質現象從哪裏來的？從意念産生的。佛在經上，我們常常讀到，一切法從心想生，這樁事情被現代量子力學家證明了。一切法，就這一切現象，特別強調的是物質現象，哪裏來的？意念生的。

　　意念也是一種現象，從哪裏生的，現在科學家還不知道，佛經上講得很清楚。可是現代量子力學家也提到了，說得很模糊，不清楚。他們看到這個現象，這個念頭的現象，說這個東西突然蹦出來的，馬上就消失掉，沒有原因。可是他看到這種現象，經典上講過了，《楞嚴經》上說「當處出生，隨處滅盡」，一生起立刻就消滅了。速度多快？那就是彌勒菩薩所說的，「一彈指有叁十二億百千念」，就是念頭。每一個念頭裏面都有物質現象，每一個念頭裏面都有受想行識；換句話說，每一個念頭裏頭産生的幻相就是五蘊。觀世音菩薩厲害，照見五蘊皆空，他看見了。觀世音菩薩是等覺位，佛告訴我們，八地菩薩就能夠看見，就能照見了。八地以上，九地、十地、等覺、妙覺，妙覺是佛，這五個位次把這些境界看得清清楚楚，那麼快的速度他們能看到。說明自性本具的智慧、能力，這是講能力，十種，能力是無量無邊，無量無邊的能力簡單介紹歸納爲十大類。

　　所以，我們只要回頭，回頭是回歸自性，這宇宙之間大大小小的事情沒有一樣不知道。特別是知道我們自己，也知道一切衆生，生生世世，這是舉我們自己爲例子。無量劫中，無量世裏頭，「死此」，在這個地方死，生到別的地方去；在那個地方死了，又生到這邊來。這兩句八個字，說明輪回的現象。你在這個世間，姓名知道，你這一生當中的飲食、苦樂、壽命等等，這舉幾個例子，沒有一樣不知道。特別是起心動念，造業受報。所以如來知宿命，這是一種無漏智力。漏是煩惱的代名詞，見思煩惱斷了，塵沙煩惱、無明煩惱統統放下，這個智慧現前。無漏智是自性本具的智慧。

　　最後一條，第十，「知永斷習氣智力」。這一條很重要！成佛了，自己知不知道？知道。成佛，後面還有沒有生死？沒有了。不但六道生死沒有了，十法界乃至于實報莊嚴土生滅的現象都沒有了，圓滿的回歸自性。這樁事情如實遍知，這上面講，「謂如來于一切惑余習氣」，見思的習氣早就斷了。見思習氣是有方法斷的，辟支佛就斷了；分別的習氣也有方法斷，菩薩就斷了，十法界的菩薩，習氣斷了。無明的習氣自己知道，不是不知道，但是沒有方法斷，因爲到這個境界已經不起心不動念了，那用什麼方法，不就起心動念了？所以他不起心、不動念，他沒有方法斷習氣。怎麼斷？隨著時間長了自然就沒有了，這個妙絕了！要多長的時間？《華嚴經》上告訴我們，叁大阿僧祇劫。所以，叁大阿僧祇劫是無明習氣自然沒有了。這個時候人在哪裏？人在實報莊嚴土。實報莊嚴土裏面有四十一個位次，《華嚴經》十住、十行、十回向、十地、等覺，四十一個位次住實報土，他們統統在那個地方自自然然的無明習氣沒有了。到等覺，最後一品叫生相無明，這一品無明，就是這一品的習氣，四十一品都講的習氣，習氣斷幹淨了，他就證到妙覺果位。證妙覺果位，實報土就不見了，他住常寂光，不住實報土。所以實報土有相，爲什麼有相？他有無明習氣。習氣沒有了，相就沒有了，圓滿的回歸自性。

　　回歸自性，這個時候我們的身、我們的心跟整個宇宙融成一體。沒有現象，沒有物質現象，沒有精神現象，也沒有自然現象。他在哪裏？他無所不在，他無處不在。所以，任何一個衆生起心動念他全知道，任何一個衆生，就像此地講的，他生生世世的事情，過去現在未來，沒有一個不知道。他什麼時候造業、什麼時候受報、什麼時候回頭、什麼時候能聽什麼樣的佛法。佛菩薩慈悲到極處，真的，不是假的，佛氏門中，不舍一人，自自然然跟一切衆生起感應道交。我們不學大乘不知道，學大乘才曉得這個事實真相。「愛心遍法界，善意滿娑婆」，這個話是真的，不是形容，是事實真相。

　　性德也是無量無邊數不盡的，我們常講「萬德」，那個萬是形容詞，性德無量無邊、無盡無數，它的核心就是個愛字。在佛法裏不講愛，佛法講慈悲，爲什麼？怕大家誤會。世間人這個愛裏頭有情，自性裏面那個愛，裏頭是智不是情，裏面是智慧。所以對世間人講「父子有親」，這是中國老祖宗所說的，真了不起，把性德的核心拈出來了，親愛。佛家講的這種親愛是純粹的智慧，真實智慧，智慧裏面的愛，那是真愛，沒有分別、沒有執著、沒有邊際，這是性德，性德裏頭的第一德。萬德都是從第一德衍生出來的，人人都有，只是我們迷了，我們不知道自己有；覺悟了、證果了，才曉得一切衆生跟諸佛如來沒有兩樣。所以，佛看衆生皆是佛，情與無情，同圓種智；衆生看佛也是衆生，迷，一迷一切迷。

　　我們今天學大乘，我們今天學淨土，希望在這一生當中破迷開悟。淨宗這個法門太殊勝，非常特別，佛的無量法門裏頭只有這門，除這個之外你再找不到了。爲什麼？你看成佛，一切法門裏成佛，煩惱要斷，不斷煩惱不能成就；業障要消，業障沒有消幹淨，成不了佛。這叫難行道，斷煩惱、消業障談何容易！可是淨宗這個法門怪，不要斷煩惱，也不必消業障，煩惱不需要斷，業障不需要消，他能往生，真正是奇特到極處。爲什麼煩惱不要斷、業障不要消？因爲你心裏頭只有一個阿彌陀佛。阿彌陀佛有煩惱嗎？沒有；阿彌陀佛有業障嗎？沒有。這種道理，給諸位說，就像四十一位法身大士在實報土那個樣子、那個道理。你看，無始無明煩惱不需要斷，時間久了自然就沒有了。在西方極樂世界，同樣一個道理，你心裏頭只有阿彌陀佛，口裏頭只有阿彌陀佛，西方極樂世界是阿彌陀佛從來沒有中斷過的。你看到的、你聽到的、你接觸到的全是阿彌陀佛，所以業障不消自然沒有了，煩惱不斷自然沒有了。

　　這個道理我們要明了，明了我們就不疑惑了，深信不疑。因爲實報土裏頭斷無始無明習氣，跟西方淨土是同一個道理，也是同一種方法。尤其是阿彌陀佛的聖號，聖號功德不可思議，比實報土他們斷無始無明還要來得巧妙。爲什麼？無始無明要叁大阿僧祇劫才消得了，我們這裏不需要叁大阿僧祇劫，不需要。這爲什麼？這是因爲阿彌陀佛本願功德、五劫修行真實的道力加持我們。他修的，他修的回向給我們，等于就我們修的。這個我們很難相信，現在我們看到量子力學裏頭，念力，就是念力這個報告裏面有。別人用念力來加持給你，跟你自己念的沒有兩樣，真加得上。這個加持要特別專注，秘訣就在此地，如果不是全心專注就加不上。

　　那我們知道，這種全心專注阿彌陀佛做到了。我們今天沒感覺到，是什麼原因？我們的心散亂的。阿彌陀佛的心是專注的，我們用心也是專注的，那就很容易感受到。他那裏發射，我這裏接收，愈專注，接收的信息就愈多、就愈清楚，我們要懂這個道理。我們不但不專注，而且我們是散亂心，所以彌陀給我們的信息我們收到了，收到了不懂，收到等于沒有收到。不是沒有收到，是我們的心太亂，我們的心沒集中。明白這個道理，你才曉得經文裏頭這兩句話，「發菩提心，一向專念」多麼重要。大勢至菩薩教導我們「都攝六根，淨念相繼」，我們果然做到，跟阿彌陀佛就通了。他那裏發，我這裏就接到了；我這裏發，他那裏也接到了，一點障礙都沒有。障礙是妄念，障礙是我們的雜念太多，我們心的力量不能集中。在我們自己，不在外頭，阿彌陀佛那邊沒障礙。這些道理不搞通、不搞明白我們就放不下，不能把我們的雜亂心放下就難，搞明白之後就容易了，知道跟阿彌陀佛聯絡的方法。

　　一切惑就是指的見思、塵沙、無明這叁大類，最重要的，習氣，「一切惑余習氣分，永斷不生」。塵沙、見思是在十法界裏面斷的，斷得幹幹淨淨，無明習氣是在實報土斷的。這叫永斷習氣智力。如來十力簡單我們就介紹到此地。

　　底下一句，「無所畏」，後面有一句話總結，「諸法之藏」，諸法是指一切法。這提到無所畏，無所畏有四種，這個地方節錄是《大智度論》的。「此四」，就是四無畏，「通言無畏者，由佛十力之智內充」。你看這四無畏從哪來的？從十力。十力從哪來的？從如來智慧，轉八識成四智，那是根本。轉成四智，四智就出現十力，十種力裏頭又産出、衍生了四無所畏。我們找根源。「由佛十力之智內充，明了決定，故于大衆中凡有所說，則無恐懼之相，故名無所畏。」在一切大衆當中，說法、答問無畏，你不會被人家問倒。以前有一個老同修，平常話很多，能言善道，說個不絕，不能上臺，一上臺一句話都說不出來。是真的，因爲有一次我們逼他上臺，上臺真的是一句話說不出來，怯場。這就有所畏，畏大衆，這麼多人眼睛看著他，他就畏懼了。這個同修好幾年前往生了，應該有十多年了。

　　沒有恐懼之相，故名無所畏。這有四種，第一個，「一切智無所畏，一切智者，于世間、出世間一切諸法盡知盡見也」。你要沒有這個能力不能說無所畏，這個能力可不簡單，世出世間法通了。以前李老師告訴我，學講經是他鼓勵我的，我原來不敢，…

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