..續本文上一頁法，你還是凡夫。你把《大藏經》背下來，講得頭頭是道、天花亂墜，還是個凡夫，這個道理不能不懂。清淨要在什麼？在境緣當中不動心，心就清淨了，不分別，心就平等了。清淨平等就是佛心、就是自性，哪有不往生的道理！我們這經題上清清楚楚，「清淨平等覺」，就學的這個。
開頭，看不慣的事情要能看慣，討厭的事情能不討厭，這就是真功夫。訓練，看一切人皆是菩薩，看一切人都是阿彌陀佛。我們見人這一聲阿彌陀佛不是隨便叫的，不是口頭禅，是什麼？他真的是阿彌陀佛，這個力量就大了。怎麼是真的阿彌陀佛？大乘教裏佛常常告訴我們，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心」。那他呢？他的心是不是阿彌陀佛？是！阿彌陀佛就是他的心，一點都不假。我們這一聲稱他希望把他喚醒，喚醒我自己，也喚醒對方，我是阿彌陀佛，你也是阿彌陀佛，一切衆生個個都是阿彌陀佛。阿彌陀佛即是我心，阿彌陀佛什麼意思？阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，無量覺。我的自性無量覺，你的自性也是無量覺，一切衆生的自性統統是無量覺。無量覺梵語稱阿彌陀佛，無量覺就是我們經題上清淨平等覺。用什麼方法覺？清淨覺了，平等覺了，不平等、不清淨永遠不覺。
所以，我們真正修行，頭一個就是不被染汙。怎樣才不被染汙？生活在這個世間，生活也好、工作也好，處事待人接物，不受外頭境界幹擾。什麼幹擾？我喜歡，幹擾了；我討厭，被它幹擾了。要怎麼樣？如如不動。如如不動不是木頭人，非常親切，就跟對自己一樣，就跟對真佛一樣。今天阿彌陀佛來了，我們用什麼心態對他，我要用這個心態對所有一切衆生。這個人是善人，阿彌陀佛，這個人是惡人，也是阿彌陀佛。善惡是他的習性，不是他的本性，他的本性是阿彌陀佛。習性是假的，本性是真的，我們要對待真的，不對待假的。假的不善，慢慢我們會把它轉變成善，我們要做好樣子給他看，我們要多把事實真相講給他聽，諸法實相，這就是佛法，諸法實相就是對一切諸法真正覺悟、真正明白。我們的對象包括菩薩摩诃薩，包括九法界一切衆生。這叫真修行，這叫會修行。起心動念全是這些概念，沒有其它妄想，他能不成佛嗎？
我們明白了，明白了就真幹，天天把這些妄想、習氣淡化。斷不容易，愈來愈淡，一年比一年淡，一個月比一個月淡，一天比一天不容易，再一個星期比一個星期淡，那進步就太快了！真修、真幹，我們跟阿彌陀佛走得愈走愈近，我們跟六道輪回、跟生死走得是愈走愈遠。跟阿彌陀佛愈來愈近，這條路是光明大道，這真正能轉*輪。
下面第叁，「說障道無所畏」，障是障礙，「說彼魔、外障蔽聖道之法」。魔障道，外道也障道，佛能說，能講得很清楚。魔跟外在哪裏？實在講，不是真的在外頭，外頭沒有，全在自己。大乘教裏頭佛常說，「心外求法」，這就是外道，說得好！心外有沒有法？心外沒有法，沒有法你去求法，那不就錯了嗎？一切法從心想生，一切法都在心內，不在心外。如果一切法在心外，你怎麼能轉得了它？正因爲一切法不在心外，所以你的心才能轉得了它。這個道理，近代科學家他們發現了。我對這個道理以前也懷疑，只能隨順古大德這個講法，模模糊糊的就說了。實在講，近代科學報告對我的幫助很大，我看到這些報告我看得懂，跟佛法講得一樣；換句話，說明佛法一點都不假，完全接受了。佛法，釋迦牟尼佛叁千年前講的，這些科學家最近叁十年才發現的，居然講得一模一樣，我們對世尊不能不佩服。
今天的科學，當然最近這二、叁百年來，這是科學的基礎，步步高升，踏著前人研究的成果不斷向上提升。提升到近代，德國的普朗克應當做出了很大的貢獻，爲什麼？他發現物質的真相。這個人了不起，一生研究物質到底是什麼。這是宇宙的奧秘，他的研究把這個奧秘揭穿了。原來物質是個假象，不是真的，物質只是意念波動裏頭産生的。所以他說，意識是物質現象的基礎，沒有意念就沒有物質，物質是從念頭産生的。正是佛在經上所說的，一切法從心想生，這個一切法就是物質現象，從哪裏來的？從心想生。所以今天科學家告訴我們，這個發現如果是真實的，被科學家都接受了，我們整個世界要改觀了。爲什麼？他說第一個，就是醫療上，需不需要醫藥？不需要。科學提出了四個字，「以心控物」，就是用思想、念頭控製物質現象。他舉出很多例子，有證明，許多得不治之病，醫生宣布他的存活期只有二、叁個月，放棄治療了。這有些人心平氣和，把生死看得很淡，他完全不在乎，集中精神還幹他的事業，過了叁、四個月再去檢查，病沒有了。什麼原因？就是他沒有想到他的病，他不想他的病，反正才有幾個月的時間，想它幹什麼？他該想什麼、該幹什麼他專心去幹，他帶著病毒的細胞自然恢複正常。這是以心控物。
如果有宗教信仰的，他意念更容易集中，他集中在他的經典，集中在他的上帝、他的神，它真有效。不是那個靈，是你自己靈。我們佛門有這個例子，早年「山西小院」四十多個人，不是少數，都得的是癌症末期。醫生宣布二、叁個月存活期，他們放棄了，放棄治療。他們也不怕死，心平氣和，專心念佛，求生淨土。叁個月之後再去檢查，病好了，沒有了。醫院裏驚訝，是不是診斷錯誤？再把診斷書找出來，沒錯，爲什麼他好了？奇迹。不是奇迹，念頭。這是以心控物最好的例子，就是心，最重要是信心。念頭要集中，其它的都不想了，只想佛。
所以我們現在知道念佛這個力量太大，無與倫比，意念集中，無事不辦，佛在大小乘經上都說「製心一處，無事不辦」。用意念來治病，小事，小事一樁，自己身上這些病毒的細胞可以完全恢複正常。就用一句佛號，我們其它的東西都不想，這個最重要，什麼事情都放下。二六時中心裏頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，無論什麼樣的毛病全好了。除非你壽命到了，壽命到了肯定阿彌陀佛接你往生；壽命如果沒有到，什麼毛病都好了，都恢複正常。冤親債主他也會離開，爲什麼？你天天念阿彌陀佛，以這個佛號加持他，他得利益。因爲你是用真誠心念、用清淨心念，冤親債主都沾你的光，他都能往生，真的是自利利他。科學家告訴我們，我們居住的環境不會有災難。爲什麼？災難是不善的念頭感得的，念阿彌陀佛善中之善，沒有比這個更善，這個力量不可思議。自己的念力，阿彌陀佛本願威神的加持，你這個地方怎麼會遭難？哪有這個道理！理一定要搞清楚。
所謂障道，爲聖道做障緣，第一個就是不信，或者是信，名聞利養放不下，這障道。還有，大乘佛法，心裏都想去遍學，也是障道，你不能成就。這是什麼？這是把佛的教誨顛倒了，就障道。你按著順序去做，一帆風順。四弘誓願是我們修行指導最高原則，首先教你發菩提心，「衆生無邊誓願度」是發菩提心，發菩提心之後真修，真修是「煩惱無盡誓願斷」。你把這一條疏忽了，你去搞下頭一條，「法門無量誓願學」，錯了，就變成障礙。爲什麼？煩惱不斷，法門學不成，不管怎麼樣學都屬于常識，知識，不是智能；煩惱斷了，學法門是智慧。而且學法門是有次第，一門深入，長時熏修，在什麼時候學？在斷煩惱的時候學，因爲這個方法能幫助你斷煩惱。一門深入，沒有雜念，幫助你得定，幫助你開慧；慧開之後才廣學多聞，廣學多聞在第叁條。你看這裏講的都是這個意思，這不能不懂。我們把順序搞顛倒，障礙就産生了。善學的，佛道是正道；學錯了，佛道也是邪道。
我在早年學經，那時候剛剛到臺中，同學很多。有一天大家我們在討論佛法，我曾經說過這麼一句話，「佛法能度人，也能害人」。我們有幾個同學聽了不服，佛法怎麼會害人？他們去找李老師。老師說是！沒錯，佛法能救人，佛法能害人，學錯了就害人。佛法是藥，藥對症了，救了我們的命，治好我們病。吃錯了藥，藥都是治病的，但它不治你這個病，你吃了這個藥，不但病沒有治好，加重了，甚至于吃死了，那不就害你嗎？佛法就是這樣的。所以學佛，佛就常說，「佛法無人說，雖智莫能解」，世間聰明智慧他不會理解的。爲什麼？煩惱沒斷，煩惱沒斷，常常把佛法解錯了。佛法沒有過失，你解錯了、你用錯了，那就要命了。因此，學佛不能沒有老師，不能沒有好的同參道友，這個對你幫助太大了。自己修學，除了把誠敬謙和做到，然後專心念佛，一門深入，行！誠敬心或是德行，真誠、恭敬、謙虛、和睦，一門深入，可以；沒有這種德行的話，一門深入也不行。所以得具足條件。
通途法門都是信解行證，這是一般通途的方法。第一個你要真信，一點懷疑都不能有；第二個要理解，正確的理解；然後起行，知道怎麼個修法。四弘誓願是總綱領，頭一個發心。發心是動力，我學佛、我學經教、我斷煩惱、我學法門、我成佛道不是爲自己，是爲一切衆生。一切衆生誓願度，我都是爲這個，不爲自己，這就對了。要是爲自己，自己這個概念就是魔障，它就障道。決定不能爲自己，要把自己放下，我放下、我所放下。境緣沒關系，自己心清淨，一絲毫都不染著，就對了，沒有牽挂、沒有煩惱，沒有東西能擾亂。這是說障道無所畏。
「如佛言，我說障法」，障礙修學的方法，說這些東西，「故得安隱，得無所畏，在大衆中，作師子吼，能轉*輪；諸沙門、婆羅門、若天魔梵、若複余衆，實不能轉」，他們做不到，「是爲說障道無所畏」。所以一定要曉得，障道不在外，在自己。中國老祖宗說的一句話，「行有不得，反求諸己」，問題自然解答，就通了。如果說這個障礙在外面，那永遠不能突破，一切障礙決定在自己。這個道理很深，它是事實真相。很多人不知道，認爲別人障我，沒這個道理。我念佛、我讀經、我研究經教，誰能障你？我講經有人障你，他是不是真障？沒有，看你的心態。如果處在這個境界裏面，沒…
《淨土大經科注 第八十九集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…