..续本文上一页学佛从来没有一个念头说将来我发心上台讲经，没这个念头。为什么？感觉到自己无论在德行、在智能、知识都不够，希望这一生多听一点经，老实学佛。那个时候还没学净土，佛门里头摸索，怎么敢发心讲经！老师用的方法非常善巧，让我到经学班去听课，他去上课，带着我去，「你去看看」。我在最后一排坐着，听他们上课。一堂课下来之后我才晓得，他这些学生的程度不见得比我高，他们能学的我也可以。所以我就答应老师，我说我可以参加，这样的程度、这种学习的方法，我可以试试看。老师欢喜。
到我在外面讲经，我没有在台中，我在台北，在台北出家。出家之后教佛学院，接受外面邀请，到各地方去讲经，还是经常回到台中。有一天老师告诉我，也是讲到四无所畏。难！老师说，讲经教学必须通达世出世间一切法。他说世间法不说别的，单单指我们中国一套丛书，《四库全书》，你能不能通达？任何一个人都做不到。出世间法，三藏十二部经。通达出世法，讲经契理，通达世间法，讲经契机，如果一样不通你就有困难。你说我通出世间法，不通世间法，你契理不契机；通世间法，不通三藏十二部，契机不契理，都不行，这难了！老师送四个字给我，这是老师已经准备，他写好了的，一张普通的信纸、信笺给我，写了四个字，「至诚感通」，这就是他传给我的。我们凭什么来讲？凭我们那点至诚心，真诚到极处，我们求跟佛菩萨感应。所以从通讲起，通世出世间一切法，我们靠学做不到，要靠感应，这个有道理！
我这一生真的就是接受老师这个教训，用真诚心。别人对我不诚，我对人诚，真诚到极处就有感应。有感应还不行，那个诚上头要加一个字，「至」，真诚到极处，你就能感通。所以自己要虚心，不敢为人师，我们哪有这种德行、学问做人师？决定不敢有这个念头，有这个念头是错误的，这就是贡高我慢。所以我一生，心态是做学生，做佛的一个好学生。一切众生都是我的老师，为什么？每一个众生他都有他的长处，他那个长处我都学不到的。这都是实实在在的话。
求感应，感应真有效！别人提问题，我也没准备，提的问题居然能答出来，讲得对方听了还很欢喜，说完了之后我自己都感到惊讶，我怎么会说出这些话来？近代这几个老和尚，像谛闲法师，讲《圆觉经》，他自己编的有讲义，但是在讲经讲台上的时候，他发挥的那些道理，讲义里头没有写。江味农居士是他的老听众，他把老和尚讲的东西用笔记记下来，记完了之后送给老和尚看，请老和尚鉴定。老和尚把他叫来，问他：「你写的是我讲的吗？」他说，是！「我怎么会讲得这么好？」感应。感应不是自己的智慧、德能，不是，是在讲台上得三宝加持，是这么回事情。
这个方式李老师传给我，他也是用这个，谛闲法师也是用这样的。那我们就知道，许许多多讲经的大德不依靠三宝加持就太难了！通世出世间一切法，那得要见性才行，不见性做不到。像惠能大师那样子，大彻大悟、明心见性，行，在教下大开圆解，就是真正开悟了。明心见性了能做到，不是这个程度做不到。那做不到，今天没人讲了，怎么办？没有人讲了，逼着我们上台滥竽充数。真的是如此，我们被逼出来的，没有能力、没有资格也出来了，就靠三宝加持。三宝能够加持的对象，就是一片真诚，这是有三宝加持的对象，有一点点假的就没有了，你就靠不住。一点假的都没有，真诚到这样就能感通，至诚感通。
这是我们往后，往后确实一代不如一代，为什么？烦恼重。这一代的人比我这一代烦恼重很多，外面的缘诱惑的力量太大，禁不起，几个人能在现在这个环境当中不动心？古时候容易，古时候社会纯朴，没有这么多花俏。现代的社会把伦理丢掉了，不要了，道德不要了，因果不要了，神圣的教育统统加上迷信的帽子，没有人再愿意学习，带给社会动乱，带给地球的灾难。灾难过后，看人能不能回头。如果不回头，可能会有更重的灾难在后面。现前在这个时代，觉悟的人、回头的人很少很少，真的是所谓古人用「凤毛麟角」来形容，这个话一点都不错。回不了头！这些名闻利养、七情五欲放不下，不是那么简单的。所以我们学习、我们弘法、劝别人，不靠三宝加持决定做不到。自己在经典上要下功夫，我们有一分功夫，佛加持一分，有十分的功夫，佛就加持十分，佛菩萨加持是与自己成相对比例的。我们是一点假意，虚情假意，那完全加不上。这是求加持的一个道理。
「无所畏者，如佛言」，这是佛说的话，《大智度论》里头有，「我是一切正智人」，这个我是释迦牟尼佛自称，「故得安隐，得无所畏」。佛是真正证得一切智的人，所以他心安理得，得无所畏。「在大众中作师子吼，能转*轮」。这个大众，上从等觉菩萨，下至地狱众生，在大众中，能为大家讲经说法，作师子吼就这个意思。能转*轮，转*轮就是教学。转有传授的意思，佛将究竟圆满的大法传授给大众。佛的说法是应机而说的，初学的人讲得很浅显，对你决定有利益、决定有好处，程度高的人，给你说了义究竟之法。这个教学不容易，跟学校课堂不一样。学校课堂学生程度很整齐，好教，佛菩萨这种教学的课堂，学生程度不整齐，有菩萨、有声闻、有缘觉、有诸天、有人众，还有饿鬼、畜生，程度很不整齐。有过去有根柢，生生世世修行过，有真的这一生才接触。佛以一音而说法，众生随类各得解，这不是一般人能做到的。
所以这底下又说，「诸沙门」，此地指沙门都指出家人，菩萨、声闻、阿罗汉都包括在里头。「婆罗门」，这是代表其它宗教。「若天魔」，天魔也很能干，天魔是谁？他化自在天王，欲界里头最高的，天魔。「梵」，梵是大梵天。「若复余众，实不能转」。举的这些例子跟其余大众做不到，佛能做到。为什么？佛得一切智，这些人没有得到，他没有成一切智，他做不到。「是一切智无所畏」，因一切智无所畏。这底下有个简单解释，「梵语沙门，华言勤息」，经教里头祖师大德给我们解释，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这叫沙门。这个地方讲得简单，「勤行众善，止息诸恶」。一般讲的是比这个清楚，勤修戒定慧就是此地勤行众善，息灭贪瞋痴是止息诸恶，比这个更清楚。「梵语婆罗门，华言净行」，这是修行人，身心清净。「天魔梵者，天魔」，此地讲了，「即他化自在天，梵即梵天魔」，就是大梵天王。魔是什么意思？魔是折磨。他们贪图人天的胜事，殊胜的福报，人天福报这是最大的，他们不能舍。不能舍就不能够帮助自己在这一生成佛、成菩萨，所以称他为魔。
第二种，「漏尽无所畏」。前面是智慧圆满，这是烦恼断尽了，烦恼断尽无所畏。「惑」，迷惑，造业，「生死」就是受报、就是果报，统统尽了，不再搞了；不再起惑、不再造业、不再有生死了，这叫漏尽。在小乘这是阿罗汉，在大乘是法云地的菩萨，就是十地菩萨，大阿罗汉，称之为漏尽。「无所畏者，如佛言，我一切漏尽」，佛是证得究竟的极果，妙觉如来位，比等觉还要高一层，「故得安隐，得无所畏。在大众中作师子吼，能转*轮；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转，是为漏尽无所畏」。我们要知道，第一个，这是最重要的，是成就一切智慧。成就一切智慧必须得断烦恼，烦恼不断掉，智慧不能现前，断烦恼重要！烦恼从哪里断起？破身见，从这开始，不再执着这个身是我，确确实实知道身不是我。身是我所有的吗？不是，我都没有，哪来的我所有？有我所有说明你还有个我在。
你知道身不是我，你还知道除了身之外还有个我，那叫什么？我执。我执是什么？我执是末那识的我见，这个东西在。我见，迷的时候我们世间人叫它做灵魂，觉悟的时候我们称它为灵性。这个东西是真有，但是不能执着，执着就错了，执着，它就是灵魂；不执着，不执着它就是灵性，它就是自性，它就是法性。所以，根本就不能执着，不但不能执着，连分别都不要有，你才得大自在！所以修行，诸位一定要晓得，真修行的人不能离开环境，离开环境躲到个深山里面去修行去了，能不能成就？不能。为什么？那个环境很好，很清静，都市里头走两趟又迷了，那哪是真修行！真修行人在红尘里头、在七情五欲里头，真正炼到什么功夫？炼到心地清净、一尘不染，这个高明！离开了不是办法。即相离相，那是诸佛菩萨。离一切相说不着相，这个靠不住，当你一接触又迷了。
而磨炼自己最有效的方法就是人事环境。我们在《华严经》上看到，善财童子开悟了，就是理上一切明白了。跟着文殊菩萨修学，道理都通了，事上没有经过磨炼，真不着相吗？所以根本智得到了，文殊菩萨就叫他去参学，参学是什么？去磨炼，就是到人世间磨炼。五十三位善知识代表的男女老少、各行各业，你都要去接触，看看你还动不动心、还起不起念头。在一切境缘当中，里面有善缘有恶缘、有顺境有逆境，统统经历过，在这个里头炼到一尘不染，真功夫，那叫真修行。这种修行才是大乘教里面说的入不二法门，为什么？平等心现前了。先修清净心，不染污，再修平等心，一切法平等，无二无别。这个时候，你睁开眼睛看，全是阿弥陀佛，阿弥陀佛就在面前。一切人都是阿弥陀佛，一切万物是阿弥陀佛，一切工作是佛事，入佛境界，这叫成佛。你在一切人事物里头还有分别、还有执着，那就是凡夫。
所谓《般若经》上讲的「即相离相」，知道这一切现象是假的，不是真的，凡所有相，皆是虚妄，包括诸佛如来，没有一样是真的，佛法也不是真的。佛法能够帮助我们见到真的，但是你不能执着，你执着、你分别，你对它起心动念，这些佛法全变成世间法。你看一切法从心想生，一切境界随着心想在转变，我们有能力把佛法转变成世间法，反过来我们也有能力把世间法转变成佛法。你把世间法转变成佛法，你就成佛了，你把佛法转变成世间…
《净土大经科注 第八十九集》全文未完，请进入下页继续阅读…