净土大经科注　(第九十集)　2011/12/20

　　香港佛陀教育协会　档名：02-037-0090

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百三十一面第三行，「庚八、入涅槃」，这是八相成道最后的一段，经文只有两句：

　　【于此中下。而现灭度。】

　　『中下』，据《魏译》本碛砂藏的经本与高丽藏的经本，「此是八相成道中之第八般涅槃相。涅槃旧译为灭度，新译为圆寂」。这新旧两个字是以玄奘大师为界限，玄奘大师以前所翻的经都叫旧译，从他以后都叫新译，新旧是这个意思。旧译是玄奘大师以前，翻作灭度。灭是灭烦恼、灭习气、灭生死的果报，这统统都灭了。度是度脱六道轮回、度脱十法界，是这个意思。印度涅槃里头是有这个意思。新译翻作圆寂，圆是圆满，功德圆满，功德里面就是讲的智慧、德能、相好，样样都圆满，寂是清净寂灭，所以这两个字要连起来才行。圆满还有起心动念、还有分别执着，那不叫做灭度。圆满而不起心、不动念、不分别、不执着，这是涅槃的意思。小乘涅槃脱离六道轮回，大乘涅槃不但脱离十法界，而且还脱离实报庄严土，叫究竟涅槃。这个意思我们现在总算把它搞清楚、搞明白了。

　　下面解释，「灭度者，灭生死之因果，渡生死之瀑流」，取的是这个意思。「《涅槃经》曰：灭诸烦恼，名为涅槃」。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统都灭了，我们一般讲都断了。「离诸有者，乃为涅槃」。这个诸有，有是有因有果。烦恼是因，生死是果报，果报里面有欲界、有色界、有无色界，还有四圣法界里面的变易生死，分段生死他没有了，他有变易生死，都包括在离诸有者范围之内。也就是三界有，四圣法界也有。「又《贤首心经略疏》」，贤首大师《心经》的批注里面有解释，「涅槃，此云圆寂。谓德无不备称圆」。德就是智慧、德能、相好，样样具足，没有一样欠缺，就是惠能大师明心见性之后所说的第三句话，「何期自性，本自具足」，就是此地圆的意思。「障无不尽」，障是烦恼、业障，全都断尽了，这叫寂，叫清净寂灭。我们常说，不起心、不动念、不分别、不执着，这叫寂，有起心动念，寂就没有了。虽然是非常微细波动的现象，几乎我们自己没有方法觉察知道，但是它真有。也就是弥勒菩萨所说的，一千六百兆分之一秒，那叫一念，那一念，心就不寂了；那一念都没有，这才真正叫寂。这个意思是妙觉如来果位上的事情。

　　「又《甄解》曰：义充法界」，义是义理、道理，充遍法界。「德备恒沙」，德就是智慧、德能、相好，备就是具足，恒沙是形容像恒河沙那么多，这是圆的意思。「体穷真性，妙绝相累」，这是寂的意思。体穷，这个体在此地是动词，就是我们体会、契入，也叫证得，有这个意思在里头；穷是证到底了，体会得究竟圆满的真性，真性就是自性，就是法相，就是诸法实相，证得究竟圆满的真性。妙绝相累，妙是非常巧妙，绝不再受一切现象之累，换句话说，一切现象不会影响你。一切现象无量无边，现代科学家把它分为三类，跟释迦牟尼佛分法完全相同，释迦牟尼佛也是把它分成三类，名词不一样。佛法里面称它为无明业相、转相、境界相，这把所有一切现象全包括在里面。业相是自然现象，转相是精神现象，我们今天讲心理的现象，境界相是物质现象，宇宙之间一切万象总不出这三大类，全包括了。现在科学的名词，称阿赖耶的业相他们叫做能量，阿赖耶的转相他们说做信息，阿赖耶的境界相科学家说它做物质，就是物质现象、精神现象、自然现象。所以现代科学我们佩服得五体投地，释迦牟尼佛说这个事情是在三千年前，宇宙的奥秘科学家把它揭穿，不容易！科学家揭穿了，还是凡夫，不是圣人。

　　大乘经上告诉我们，这个事情什么人能见到？八地以上。菩萨五十一个阶位，上面是佛，连佛一共是五十二个阶位。八地以上，八地、九地、十地、等觉、妙觉五个位次，最高的五个位次他们知道。他们怎么知道？他们看见了。《心经》上说得好，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。五蕴是什么？就是这三种现象。这三种现象在哪里？无处不在、无时不在。佛法给我们讲的，在毛端上、在微尘里；现在的科学家说的，在粒子里面、在夸克里面、在量子里面，科学家是这样说法。真的，佛法讲最小的物质，极微之微，被现在科学家看到了。佛法讲的，这高位菩萨看到，那是从定功里头看到的，不需要仪器，他的心真正清净到极处，于一切法真正做到不起心、不动念，他看到了，不需要用仪器。科学家是凡夫，用现代精密的仪器去观察，也看到了。菩萨看到，他没起心动念，所以他是圆寂的境界，就是涅槃的境界。科学家不但起心动念，他还分别执着，换句话说，完全是六道凡夫。六道凡夫借着精密科学仪器，也发现、也看到了，但是科学家不能了生死，不能出三界，依旧是凡夫，还要继续搞生死轮回，不一样！换句话说，佛法是用你自己本能见到事实真相，科学家是借重数学，先从数学里头去推断可能有这桩事情，再用精密仪器观察来证明。要观察很多次，一次、二次怕是偶然的，上百次、上千次，这才下定论真有这桩事情。

　　近代科学的发现对我们学佛的人，我们是凡夫，佛经上这些奥秘，我们学经教的人在过去不能不承认，佛说的，怎么敢不承认。虽然承认，有怀疑，真的吗？现在看到科学报告，我们相信了，我们对佛佩服得五体投地，没话说，我们相信，我们不怀疑了。可是佛教给我们的路子我们还是要照走，我们必须要向不执着、不分别、不起心、不动念，向这条路上去走，将来我们自己不需要仪器，我们亲眼看见。到我们看见了，那你自己就晓得，你已经到八地以上的程度，你没有到八地以上你看不见，你有障碍。八地菩萨那个心定下来，那个定功不是普通菩萨的定功，那么微细，就是弥勒菩萨所说的，一弹指三百二十兆个波动现象，你都能看到，三百二十兆，一秒钟一千六百兆的生灭，这么微细的波动现象你看到了，这叫圆寂。

　　所以妙绝相累，知道这个相不是真的，相是剎那生灭，《般若经》上讲的，「凡所有相，皆是虚妄」。一真法界里头的依正庄严也不是真的，是自己无始无明习气那个状态之下发生的。无始无明习气断干净了，实报庄严土依正庄严没有了，回归到常寂光。常寂光纯真无妄，就是惠能大师所说的，惠能大师不简单，开悟二十四岁，他说的这五句话就是他自己见到的。见到自性，自性是什么样子？「本自清净」，自性从来没有染污过。第二个现象，它「本生不灭」，换句话说，它没有波动现象，波动就是生灭现象，它没有，它是清净的，它是平等的，没有波动现象。第三个「本自具足」，他怎么看见的！第四个「本无动摇」，真心是不动的，妄心是动的，阿赖耶是动的，真心不动。我们不动是真心，我们动了是妄心，真心能生万法，遍法界虚空界万事万法都是真心所现所生。大经上常讲，整个宇宙是心现识变。这里头这么多变化，谁在主持变化？变化是识，识就是起心动念、分别执着，有这个东西你就看到变化。变化没有穷尽，没有相同的，就像万花筒一样，你只要把它转动，千变万化。这里头没有理由可循的，是自性的本能，法尔如是。

　　「上之经论」，上面所引的经跟论来批注灭度。「表法身大士专志佛果」，表是表法。这些人「不住灰灭」，灰是灰身，不要身体了，灭是把念头灭掉，不起心、不动念。这是什么人？阿罗汉跟辟支佛，他们证到这个境界，有这个能力，他身就不要了，念头就不起了。他住到什么地方去？住叫偏真涅槃，相似的涅槃，很像涅槃，不是真的涅槃，也叫涅槃。「但为饶益中下二乘，善巧方便，而示现入灭之相」。法身菩萨，《华严经》上讲的，四十一位法身大士，他们不住生死、不住涅槃，二边都不住，这是大乘菩萨。大乘菩萨这个境界叫无住涅槃，他证得涅槃，他不住。他不必灰身，身是身体，身体死了之后火化变成骨灰叫灰，是这个意思。灭，灭是灭意识、起心动念，是这个意思。如果灰身灭念，佛法的名词叫智，灭智，智就是念头，你就不能教化众生，你自己可以享受清净寂灭这个境界，但是对众生不能够布施恩惠。法身菩萨不然，他证得这个境界，他还把身体留在世间，像释迦牟尼佛当年在世，在菩提树下大彻大悟，就证得这个境界，他没有灰身，他没有灭智，他出定之后，到鹿野苑从事教学，这一教，教了四十九年，才灰灭，这是大乘菩萨。在中国，六祖惠能大师为我们表演的，就像世尊一样，他们这种能力，应以什么身得度就现什么身。在印度当时，大家求佛出世，释迦牟尼佛就以佛身而为说法，惠能大师在中国也证得了圆寂，他没有灰身灭智，三十二应里头，在中国，应以比丘身出现在世间，他就以比丘身来教化众生，成为禅宗的一代祖师。这个做法比小乘高！善巧方便，而示现入灭之相。

　　如《法华经寿量品》上所说的，「若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪着五欲，入于忆想妄见网中」。这是说佛为什么不常住在世间，常住世间就起了副作用。为什么？薄德之人不种善根，佛久住在世间，什么时候找他跟他学都来得及，何必那么着急？凡夫因循苟且，把光阴错过了。贫穷下贱，贪着五欲享受，所以他们入于忆想妄见网中，就是我们讲的妄想，这个我们在现前都看到。「若见如来常在不灭，便起憍恣而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心」。这真的，我们年轻的时候看到，李炳南老居士在台中住了三十八年，我们外地到台中去亲近老师，我们的心态跟当地人完全不一样。当地人确实傲慢，那种态度，他们常亲近老师，他们对于真正学习有厌倦、有懈怠，老师常常在，没关系，今年没学好，明年，明年没学好，后年，有的是时间，老师常住世间。我们外来的人不一样，在那里时间很短，分秒必争，希望多学一点，我们…

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