净土大经科注　　(第九十一集)　　2011/12/20

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0091

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》三百三十三面第七行，从《智度论》看起：

　　「如《智度论》曰：是三昧修行，习久后能成陀罗尼」。我们再把底下的文一直念下去，统统是《智度论》上的。「是诸三昧，共诸法实相智慧，能生陀罗尼」。《大智度论》说，是三昧修行，三昧是禅定，定中有慧，三昧偏在定中讲的，陀罗尼偏重在慧上，它们两个关系非常密切。陀罗尼是从三昧成就的，定开慧之后就是陀罗尼，所以你看习久，久后能成陀罗尼。是诸三昧，这是无论修哪一个法门，八万四千法门就是八万四千三昧，无量法门就是无量三昧。我们用持名念佛也是修的念佛三昧，佛法修行不能离开，如果离开三昧就不是佛法了。佛法的枢纽，修行的枢纽就是禅定，定能生慧，定不是目的，还是属于手段。由此可知，戒律是手段的手段，不持戒，不能得定，不得定，不能开慧。所以，戒定慧三学它确实是一体的。戒熟练之后，自然心地就清净，心地清净到一定的程度，智慧就开了，就生起来了，智慧生起来则称陀罗尼，就是总持抓到了。陀罗尼的意思，总持，总持是总一切法，持一切义，等于说是把一切法的纲领掌握到了。陀罗尼就好像是一切法的总纲领，你把这个东西掌握到了，那一切法不必学你全都知道，道理就在此地。

　　佛法是个教育，是非常好的教育，可惜人不知道。我们在这么多年，为许许多多同学解释疑难，没学过那么多东西。我学佛虽然是二十六岁跟方东美先生，知道这是一门大学问，可是在三十岁之前，受方老师的影响，也就是说我们用哲学来看佛法，纯粹站在研究哲学的角度上，看东西当然有偏差。跟章嘉大师三年，章嘉大师教我掌握了一个原则，可以说总的原则，这个总的原则偏重在行门，不是在解门，看破、放下。真正在经教上下功夫是在台中十年，李老师是台湾唯一一个讲经的居士，长年不中断，这个很难得。其它这些法师、居士讲经，一年讲个一、二次，最长好像是一个月，很少有超过一个月的，一般是一个星期、两个星期，一年二、三次。所以在台湾听经机会并不多，总是断断续续，连不起来。到台中就有了这么一个方便，老师是连贯、连续的讲，不中断的讲，有问题可以提出来问，其它法师讲经是不可以提问题的。这是我学佛那个时代的状况。

　　现在讲经的更少了，在当时，在家、出家讲经的大德，在台湾大概还有十几个人，愈来愈少了。为什么？讲经确实要相当的功底，你不在这上面下功夫，真讲不出来。我们讲了五十三年，每讲一遍都重新做一次准备，我不用前面的资料。这部经，上一遍讲完了就封存，我就完全不用，老的东西都不用，这样自己才会有进步。如果是一部参考数据讲一辈子，永远停止在这个阶层上，不能提升。古人常讲的苦学，学习是相当辛苦，不过学了这么多年，比较熟悉了，预备就很自在。而预备的时候就是真正深入的读经，读经里面当然有随文入观，所以有悟处、有法喜充满。不用旧数据有新的悟处，用旧的数据新的悟处可能就没有了。我们所凭的，说老实话就是凭一个真诚心，没有其它的，李老师教给我的，「至诚感通」，就凭这个。

　　在我们这一代，往后这几代，大概都要重视这句话，用真诚心，求感应。为什么？我们的基础都不厚，跟古人比差太远了。古人的底子，真的从出生下来，父母负责任真教，现在没有了。我自己在这一生当中看父母真教的，大概我六、七岁以前看到，十岁以后再也看不到了。不靠感通就没有第二个办法，最极真诚心，怜悯慈悲心。众生苦！我们苦，众生比我们还苦。我们苦，遇到佛法，苦里头有甘露；看众生，即使是大富大贵，生活过得非常辛苦，跟古人不能比。为什么会变成这样？我们把老祖宗的教诲丢掉了，吃这么样的苦头。造作深重的罪业，那个心怎么能安？何况还有报应，报应有现前的，有来世的，现前的花报，来世的果报。我们首先要度自己、要救自己，决定不能让外面境界干扰我们，应当修行把这个摆在第一。从哪里下手？一定从三个根下手，出家四个根，你这四个根要是不能够做到，你一生的成就就非常有限，不能轻视。我们出家是为了把《沙弥律仪》做到，那你是真正如来弟子。比丘戒、菩萨戒，给诸位说，是做不到的。这个话不是我讲的，蕅益大师说的，蕅益大师一生就是持沙弥戒。沙弥戒的基础就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，我们没有《弟子规》、《感应篇》的基础，所以《沙弥律仪》做不到。

　　现在怎么办？补习，把这门课补出来，不能不认真的把它补出来。除非我们自己把自己的成就放弃掉了，来混日子，那又造罪业。我们常说，佛门当中这碗饭不好吃，这是十方供养。十方用什么心？求福！我们哪有福给人？自己修行才真正有福。阿弥陀佛的福从哪里来的？四十八愿、五劫修行，愿愿兑现了，愿力、德行成就了极乐世界，不是偶然的。我们没有大德大行，怎么能续佛慧命，怎么能延续正法久住？这使命太大了，自己一定要知道。所以这个基础就比什么都重要。除这个之外，还要文言文。文言文的学习，我们觉得《无量寿经》，经典的翻译在中国文学史上称为变文，变化的变。这是什么体？变文。变文是什么意思？就是翻译那个时代的白话文。因为文言文太深了，翻的时候怕人家看不懂，所以翻经的法师已经注意到了，就是最浅显的文言文，好懂。你看看佛经上的文字比这些古文，你看《四库全书》里头，任何一样东西文字都比佛经深，佛经好懂。翻经的人早就想到，希望佛经要大众化，没有离开文言文，非常浅显的文言文。

　　我想这部经四十八品等于是四十八篇古文，我们再加一半，再加一半可以从古德注疏里面去选。莲池大师的《竹窗随笔》，好！好文章。蕅益大师的《灵峰宗论》，印光大师的《文钞》，不要选多，就选这三家就行了。三家每一家选二十篇，有六十篇，我们把它背熟，字字句句都把它搞清楚。从这上面我们学习文言文，把文言文这一课补起来。我们深入经藏，乃至于阅读《四库》，文字的障碍没有了，这个很重要。所以这是《四库》、《大藏》的一把钥匙，这个钥匙你没有拿到，你会有困难，一定要把它拿到。有年轻人学佛，就要教他认真奠定这个基础，没有这个基础，学习苦，真苦！所以我现在要求蔡老师这一帮人，在吉隆坡，有二十多个人，我要求他们学《群书治要》，去查字典，注音、批注、翻成白话文。这是什么？这就是学文言文，一举有数得。古人在中国经、史、子这三类选出了六十五种，唐朝魏征他们选的。这六十五种里头的精华，不是全书，精华。里面缺了三卷，《左传》我把它补出来了，后面两篇我在想找时间再来做，就是《后汉书》里头缺了前后两卷。没有想到国内有同修他做出来了，寄来给我看，做得不错，好！这是有心人，非常难得。一定要注音、批注，要翻成白话文，便于流通。但是教学一定要教文言文，我们要把文言文能在下一代复兴起来。

　　社会一般生活上，用白话文、用简体字可以，要想传承中国传统文化，不懂文言文是绝对做不到的。而且中国传统文化，我们看将来的趋势会影响全世界，换句话说，外国人学文言文的愈来愈多。我在伦敦两次的访问，我看到外国人(年轻人)对中国文言文没有妨碍，许多典籍他们都能背诵，像麦大维教授四书都能背。我看了很感动，不能不佩服，这些人真下过苦功。这也证实像佛经上说的，《华严》、《大智度论》佛说，「佛法无人说，虽智莫能解」。文字的障碍没有了，义理有障碍，为什么？它太深了。所以必须有真正修行的人去讲解，人家才能听得懂。古时候讲经一定要证得，没有契入境界不能讲，不能作批注。作批注是流传后世，自己真的透了才可以，人家编《藏经》才把你的东西编到里面去，叫入藏。入藏是经过那个时代高僧大德同意，帝王认可，可不简单！这才能入藏。等于说大家都肯定、承认，这个作品没有违背佛的意思，像开经偈上所说的，「愿解如来真实义」，你所说的是如来真实义。那个水平比现在高好多！如何再能恢复到那个水平？我们相信有，要时间，总得三、五代以后，我们每一代都在努力。

　　中国的文言文，在古时候是我们周边许许多多的国家共同使用的文字，因为他们都学。古时候像韩国、日本、越南，南洋很多周边这些国家，言语不通，他们没有文字，包括日本、韩国，自己没有文字，全用的是汉文。它方便，他们没有人创造文字，日本的文字统统从中国学出去的。所以中国的文言文可以在周边流行，没有障碍，言语不通，写字就通了，笔谈。中文将来会不会变成世界文字？我觉得有可能。为什么？留下来的东西太宝贵、太丰富了。你要不能直接去阅读，靠别人翻译，翻不见得翻得出味道，你尝不到原味。你要想尝到原味，你必须学文言文，而且学文言文又不是很困难的。所以我有理由相信，中国文字将来是国际文字，中国文化是整个地球的文化，佛教是一切众生共同要学习的东西，你不用中文怎么行！

　　藏文里面的典籍，没有中文翻译这么丰富，译经的里面有一部分中文都有，都有翻译本，藏文也有译本。中文本里头没有的，藏文有的，我希望从藏文里头翻成中文，这是早年，我跟赵朴初老居士谈过这个问题。因为藏文，这是少数民族，怕的是五十年、一百年之后，这个文字就没有了。趁着现在这个时候还有一些学习的人，赶快把它翻成中文。这都是佛教里头非常重大的事件，不能不做。难在哪里？难在没有真修的，真修的才翻得出真的味道，不是真修的，味道翻不出来。所以翻经的人一定契入境界，有修有证，味道就翻出来了。证果，该放下的统统都放下，你才能契入，你要不放下，全是障碍。

　　底下说「是诸三昧」，就是所有一切的禅定，「…

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