..续本文上一页共诸法实相智慧」，全都讲的诸法实相。禅定当中你所见到的就是一切法的真相，无论什么禅定，你所见到的有浅深广狭不一样，禅定功夫有浅深不同。陀罗尼从哪里生出来的？从诸法实相智慧里头生出来的，「能生陀罗尼」，你从这个地方能够找到一切法的总原则、总纲领，梵语叫陀罗尼。「又三昧但是心相应法也」，三昧是禅定，三昧是真心，所以说但是心相应法，跟真心相应，它就是真心。陀罗尼也是心相应法，也是心不相应法。三昧是心相应法，不是心不相应法；陀罗尼里头，与心相应，也有与心不相应。那是什么？知见，知见有邪有正，禅定可没有。禅定的来源是放下起心动念、分别执着，所以完全是真心的显露。知见不一样，知见从智慧生，从智慧生正知正见，也能从心地生出邪知邪见，这反面就是邪知邪见。
《百法明门》里头有二十四个不相应的行法，二十四个不相应，它跟心不相应，跟心所不相应，跟色法不相应，但是它没有办法离开它们。二十四个不相应从哪里来？从心心所色法里面来的。所以陀罗尼的范围比三昧要广。「陀罗尼是心不相应者」，这是解释，「如人得闻持陀罗尼，虽心瞋恚亦不失，常随人行，如影随形」。一个人你得到闻持陀罗尼，也就像佛经甚深这些道理你懂了、你得到了。譬如讲阿赖耶的三细相，你心瞋恚、发脾气，这个知见会不会失掉？不会，不会失掉。但是三昧就不行了，三昧，一发脾气，定就没有了。所以你这一发脾气，你这个智慧还在，定没有了慧在。所以陀罗尼是与慧相应，三昧只是禅定，这个东西，贪瞋痴慢疑，三昧就没有了；得到陀罗尼，不会因为贪瞋痴而把陀罗尼失掉。
「盖《智度论》之义」，《智度论》里面讲，「三昧者，只在心相应时现前，如瓶坯未烧，虽有瓶相，不能盛水」。这是讲陶瓷、陶器，黏土做成的坯胎，没有经过烧炼，它不能盛水，盛水就溶化掉了；烧炼之后那就没有问题了，它就能够盛水。这是比喻说禅定。陀罗尼就如同经过火烧成以后的瓶器，三昧还是没有经过，比喻陶器还没有经过火烧，陀罗尼那是经过火烧成以后的，一个是瓶的坯胎，一个是瓶成就了，「故能持菩萨无量功德」。「虽心不相应时(例如心生烦恼)，亦常随人行，如影随身」，它不会失去。「又《智度论》曰：陀罗尼世世常随菩萨，诸三昧不尔，或时易身则失。故知陀罗尼一得永得，胜于三昧也。」譬如你修定，三昧，人寿命到了一投胎，你所修的定功失掉了，这是真的。但是陀罗尼不一样，你虽然投胎，你所学过的那些东西在阿赖耶识里头，有种子，遇到缘它起现行。过去曾经学过的东西，现在再学驾轻就熟，很容易就契入境界。但是禅定不行，禅定一定要重新来过，这个不一样。所以陀罗尼跟三昧比，三昧随着身体失掉，三昧就没有了，陀罗尼一得永得，这是佛家讲的善根。
「华严三昧，乃佛华严三昧之异称」，应该加个佛华严，称华严三昧这是略称，「以一真法界无尽缘起为理趣」，理是理论的依据，趣是趣向。「达此理趣」，通达无碍，对于《华严经》里面所讲的道理，那是当人的自性，就是自己的真心、自己的自性，自性里面具足无量的智慧德能。根据这个道理来起行，这就是佛菩萨，「庄严佛果谓之华严」。如来的果地依报、正报为什么那样庄严？那个庄严是性德、是法尔如是，那不是修来的，也不是自己想到的，更不是自己预先去设计的。性德，根据大乘经典所说，它确确实实是具足无量功德，是自性里头本具的。我们修什么？修不过是去障碍而已，我们今天不能见性是迷失了，把我们的迷断掉，意思在此地，叫破迷开悟。我们修的全是把障碍修掉，三大类的障碍，无明，《华严经》里面称妄想，分别、执着，这三大类的障碍。修是把这个东西去掉，放下、断掉，用这些字眼。我们一定要肯定执着是错误的，分别是错误的，起心动念是错误的，这首先要肯定。真正知道这错了，我们才能够把它改正过来，我不再执着，不再分别，不再起心动念，我才能回归自性。
佛家教学的目的没有别的，终极的目标是回归自性。在净土法门里头，自性就是常寂光，回归常寂光就是回归自性。换句话说，《华严》就是自性圆满的性德显示出来的依正庄严，是自然的，没有一丝毫勉强，它是平等的，每个人都一样，没有高下。所以这个境界里头，他不会生起傲慢，也不会有自卑感，大家相同，完全一样，法尔平等。平等对待是事实真相，它是性德，不平就错了。「一心修之」这就是三昧，三昧就是一心。用华严的方法叫华严三昧，用念佛的方法叫念佛三昧，用《法华经》上讲的止观的方法叫法华三昧，加上你修学三昧不同的方法，三昧是一样的。三昧是什么？清净心、平等心，我们这个经题上「清净平等觉」。清净是小乘的三昧，阿罗汉跟辟支佛；平等是菩萨三昧；觉是佛的三昧，圆满的三昧，圆满的三昧大彻大悟，无所不知，无所不能。
「《净影疏》曰：如《华严》说，彼一三昧，统摄法界一切佛法，悉入其中」，这是解释华严三昧。彼一三昧就是讲华严三昧，华严三昧统摄法界一切佛法，都在里头。这是为什么？《华严》这部经统摄一切经，不但释迦牟尼佛，十方三世所有诸佛如来为一切众生，一切众生从等觉菩萨到地狱众生，所宣讲一切法门、一切经教都不出《华严》。《华严》是什么？方东美先生说得好，佛学概要，或者佛学概论。它这里面，面面都谈到，其它的经论是研究这里头，专门研究一门、研究一科，这是总纲领、总原则。所以古大德说一切经教都是《华严》的枝叶，《华严》像一棵大树一样，佛所说的一切经没有离开这棵大树，都是这个大树的枝、干、条、树叶、花果，都是这些东西，都没有离开这个树。《华严》是什么？《华严》是说这棵树的根、本。用这个来做比喻我们就好懂了。华严三昧当然也就是一切三昧的根本，所以它能够统摄一切法，一切三昧都不离开华严三昧。
「《八十华严》曰：尔时普贤菩萨入广大三昧，名佛华严」。这个三昧是普贤菩萨证得了，入就是证得，总原则、总纲领抓到了。那是什么？我们要知道，就是普贤菩萨的十大愿王，是《华严》的总纲领、总原则。阿弥陀佛四十八愿有没有离开十大愿王的范围？给诸位说，没有。它们两个异曲同工，十大愿王每一愿里面都具足圆满的四十八愿，四十八愿每一愿里头都具足普贤十大愿王。所以，十大愿王修圆满，四十八愿也圆满了，四十八愿学圆满了，十大愿王也圆满了。「又《六十华严》曰：普贤菩萨正受三昧，其三昧名佛华严。」这是《八十》跟《六十》都说到。
「《法界记》云：言华严三昧者，解云，华者，菩萨万行也。何者？以华有生实之用」，花会结果，有这个作用。行呢，「行有感果之能」。你能修普贤行，就是你能够修十大愿，你就能成佛；你能够修四十八愿，你就能成阿弥陀佛，都是究竟圆满的佛果。毘卢遮那究竟圆满，阿弥陀佛究竟圆满。你看梵文翻成中国文的意思，毘卢遮那翻成中国文什么意思？遍一切处；阿弥陀佛翻成中国的意思，无量觉。无量觉遍一切处，遍一切处无量觉，不就是这个意思吗？是一不是二。所以西方极乐世界，我们在一起分享《无量寿经》，早年有十遍，讲过十遍，我讲《无量寿经》统统用的是夏老的会集本。德遵普贤，西方极乐世界是普贤菩萨的世界，所有生西方极乐世界的人都是遵修普贤大士之德。这才知道净宗跟华严关系是多密切。
所以前清魏默深居士，将《普贤菩萨行愿品》最后这一卷，第四十卷，附在净土三经之后，称为净土四经。我们要是在典籍里头看到有净土四经，你就晓得三经多了个什么？多了《普贤菩萨行愿品》，就是「十大愿王导归极乐」这一章。到清朝末年，印光老法师他老人家又把《大势至圆通章》附在四经后面，称为净土五经。这五经怎么来的，我们要知道，附得太好了。《大势至圆通章》经文不多，只有二百四十四个字，比《心经》还少，《般若心经》二百六十个字，这二百四十四个字。真好，为什么？《大势至菩萨圆通章》真的就好比是净宗的《心经》，言简意赅。告诉我们「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，念佛的方法，说得太妙了，「都摄六根，净念相继」。这个经里头只说发菩提心，一向专念，究竟用什么方法，怎么念法？大势至讲得好，「都摄六根，净念相继」。他这两句八个字解释这个经上一向专念，解释这一句。什么叫一向专念？都摄六根，净念相继，就是一向专念。所以，《华严》跟《无量寿》的确是一部经。彭际清居士说得好，《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》就是小本《华严》。《华严》、《无量寿》、《弥陀经》这是一部经，大本、中本、小本，说得真好。
我把这桩事情搞清楚、搞明白了，原来是想学大经，也发了愿想讲大经，学清凉国师，那是一位大德，我们学不到。知道《无量寿》跟《华严经》无二无别，《无量寿经》讲这个我们还勉强能做得到，所以就放弃《华严》，专学《无量寿》。《无量寿》的成就就是《华严经》圆满的成就，那我当然学这个法门。所以，我第一次讲《华严》，这个东西搞清楚之后，我就专讲《无量寿经》，讲过十遍。第二次讲《华严经》在新加坡，李木源居士请法，这是缘。因，早年台南开心法师向我请经，每次我们碰到了，他都劝我讲《华严》。他说：法师，你要不讲，以后没人讲了。这是第一个。第二个，黄念祖老居士。他老人家在世，我每年到北京至少会去三次，去干什么？看老朋友！现在国内不去了，有很多人问我为什么不去？老朋友都不在了。黄念祖老居士不在了，天主教的老朋友傅铁山也不在了，赵朴初老居士、乡亲父老也不在了，江苏的茗山老和尚，老友，他们都不在了，所以我就不去了。他们在，每一次去我们都会见见面、叙叙旧。这些都是近代的大善知识，尤其是黄念老，我们的知见相同，真正皈依《无量寿…
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