净土大经科注　　(第九十二集)　　2011/12/21

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0092

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第三百三十四页最后一行：

　　「总持，即陀罗尼。具足者，所具满足。盖云一切陀罗尼门无所不具也」。这一小段解释陀罗尼，陀罗尼是梵语，翻成中国意思叫总持，具足是所具满足，没有欠缺，这叫具足。这是说一切陀罗尼门无所不具也。陀罗尼翻成中国意思，是总一切法，持一切义，所以每种陀罗尼都有具足的意思。「陀罗尼有四种」，古大德在此地给我们介绍，第一个是「法陀罗尼，又名闻陀罗尼」，法就是释迦牟尼佛所说的一切法。什么叫陀罗尼？听法的人记忆力好、理解力好，这就具足陀罗尼。为什么？他听了能记得住，他不会忘记，他能够理解，这是属于法陀罗尼，也叫闻陀罗尼，叫法的总持、听闻的总持。第二种叫「义陀罗尼」，义是「于诸法之义，总持而不忘」。前面第一种是记忆，第二种是属于理解，听了之后，对于佛所讲的意思能够理解，不会忘记。

　　第三种是「咒陀罗尼」，咒也称陀罗尼，确实咒语里头很多都是总一切法，持一切义。「于咒总持而不忘。咒者，佛菩萨从禅定所发之秘密言句，有不测之神验，名为咒陀罗尼」。这个咒语包括的范围非常广大，咒的意思不懂，用真诚心去念也会有感应，但是感应最殊胜、最明显是要懂得意思。所以密咒里头，密宗它讲三密相应，第一个是咒语念得很准确。因为咒语很多不是人间的言语，有天人的言语、有修罗的言语，六道的言语佛都懂。佛菩萨讲经教学，我们说说法，听众非常之多，我们肉眼看不见，佛都能看见。凡是参加法会的这些大众，一般讲这音声言语没有障碍，也就是说，佛所说的一切法，他们都能听见、都能理解。可是，或是在当中、或是在将结束的时候，佛会用他们的言语把所说的要义，重要的意思，用他们的言语简简单单的说一说，他们能懂，他们欢喜。为什么？说他们的语言对他们特别有亲切感。因为六道众生没有放下分别执着，所以世尊总是恒顺众生，随喜功德，用他们的语言来说。在我们都称之为咒语。

　　这咒语意思，「义翻之名，有四」，一个是「明」的意思，第二个是「咒」，第三个是「密语」，第四个是「真言」。《秘藏记》里面说，「凡夫二乘不能知，故曰密语。如来言真实无虚妄，故曰真言」。这是简单的解释。譬如藏密里面最普通的就是六字大明咒，藏密里头六字大明咒，实际上就相当于显教里面的阿弥陀佛，非常普遍，没有人不念。六字大明咒是观世音菩萨，唵嘛呢叭咪吽。我初学佛，跟章嘉大师第一天见面，他就教我念这个咒。我向他老人家请教，这咒里头什么意思？那个时候我不懂。其实懂是最好，因为持咒，口持咒、念咒，心要观想，如果你不懂意思，你就无法观想，手要结印，叫三密相应。手印是什么？现在讲手语就是这个，懂得的时候对面人都知道了。你说聋盲学校里教手语，佛家里头手印就是手语，不要用言语，用这个手印一表示，他就晓得什么意思。叫三密相应。

　　章嘉大师告诉我，唵这个字的意思，在咒里面是非常普遍，大概第一个字都是唵，唵代表身；嘛呢是莲花，我们显教经典常常也翻作摩尼，摩尼是莲花；叭咪是保持；吽是意，就是意念，我们讲心。这句话合起来，「身、莲花、保持、心意」，这是印度梵文的文法，用中国的文法就不是这样说法，中国文法一定说「保持身心像莲花一样」，就这个意思。所以这个咒语非常之好，念这个咒语要想到，我要保持身心像莲花一样，出污泥而不染。莲花的根在泥土里面，池子泥土里面，泥土代表六道，它染污；它的茎在水中间，水代表干净、清净，就是四圣法界；花开在水上面，这意思叫染净统统不染。这个意思好！念这个咒要想这个意思。所以莲花还不就是我们这个经题里头的，「清净平等觉」。不染就清净，不染六道就清净，不染四圣法界就平等，大彻大悟完全脱离十法界，染净都不染，莲花表这个意思，代表觉悟。于是我这才明了，密宗的咒语，就像我们中国人讲的格言，言语很简单，意思非常丰富。这是世尊在讲经教学里头常常应用的。《秘藏记》里头说，凡夫二乘不能知，所以叫它做密。这个密不是秘密，是深密的意思，它有相当的深度。如来言真实无虚妄，所以它也称之为真言。咒也有这个意思，咒叫真言，日本密宗称真言宗。

　　最后一个，「忍陀罗尼。安住于法之实相，谓之忍，持忍名为忍陀罗尼」。忍的意思是什么？心住于法的实相，他不动摇，他不怀疑、也不着相，这叫忍，忍是如如不动。对于佛的教法如果能够理解，安住于理解之中；如果不理解，安住在诚信之中。佛讲的话太深，我听不懂，我相信他是真的，佛决定没有妄语，对佛所说的真诚恭敬，这就对了。安住在解，解一定有行，遇到缘它起作用，没有缘的时候安住不动，这总持的意思。

　　下面说百千三昧。「《会疏》曰：百千三昧者。众生无量，心行不同」，根有利根、有钝根，「于诸结使有厚有薄」。结使是烦恼的别名，这是佛家的术语，通常指的是见思烦恼。结使是术语，「结与使，皆烦恼之异名。系缚心身，结成苦果」，所以叫它做结。以前好像有个电影片，我还记得，我没有看过，外面有广告说「心有千千结」，我看到有这么个广告，那就烦恼太多了，真的心有千千结。佛法把这些烦恼归纳，「结有九种，使有十使」，九结十使。《净心诫观发真钞》这是一本书，上卷，「上本」里头有说，「结使。成论云」，《成实论》，小乘很重要的一部论典，隋唐时候它有一个宗叫成实宗，就是依《成实论》而建立的。另外一个小乘是俱舍宗，是依《俱舍论》修行，都是依经论的名称做为宗派。「成论云：犹如乳母常随小儿」，奶妈一定常常带着小孩。「能系缚生死故名为结」，系缚是烦恼，烦恼是因，生死是果，有结有使就有生死，所以叫它做结。常随着生死，这叫它做使，它不离开，因跟果永远离不开的，因缘果报，这叫「九结十使」。「大乘义章五本曰：随逐紧缚，称之为使」，这个使是什么？古时候叫差使，现在叫刑警。如果刑警队有几个刑警天天跟着你，你想想那是什么味道？你犯罪了，他天天看守着你，你跑不掉。古时候犯罪，这衙门就有差使跟着他，他不能自由，一举一动还得听命于差使。用这个来比喻烦恼的可怕，烦恼围绕在身边，你永远没办法摆脱，感得六道轮回生死之果报。「结集生死，目之为结」。随逐紧缚，这使的意思，结集生死，这是结的意思，所以「结缚众生，亦名为结」。

　　下面提出，「结有九种」，你看看这些结你有没有？不但有，恐怕还很喜欢它。第一个是「爱」，这是贪；第二个是「恚」，瞋恚；第三个是「慢」，就是傲慢；第四个是「无明」，无明没智慧，我们讲胡涂；第五个讲「见」，就是成见，五种见里面的见取见。第六个是「取」，取是什么？取是占有，我们就晓得，取里头有控制的意思，有控制、有占有，见是分别，取是执着。第七个是「疑」，怀疑；第八个是嫉妒；第九个是「悭」，吝啬，自己有的不肯给别人。这九种叫结，结下什么？结下六道轮回生死的种子，你就没有办法离开六道轮回。

　　使有十个就是见思烦恼，见里面有五个，思里头也有五个，前面五个是错误的见解，后面五个是错误的思想，所以叫思惑，惑是迷惑，这十使就是前面九结里头第四个无明，无明是迷惑。这十使第一个是「贪欲」，第二个是「瞋恚」，第三个是「无明」就是愚痴，第四个是傲慢，第五个是怀疑，贪瞋痴慢疑常常围绕着你；第六个「身见」，第七个是「边见」，第八个是「邪见」，第九个是「见取见」，第十个是「戒取见」，五种见惑。学佛，什么叫学佛？如果这些结使不断掉不叫学佛。就是《仁王般若经疏》上讲的，你听闻佛法没有修行，你没去照做。最低限度你要把这六、七、八、九、十，这五条要做到，那你真的叫学佛，这五条做到是入佛门。贪瞋痴慢疑难断，这五条容易断，这五条断了，身见就是你执着这个身是我，一下明白，晓得身不是我。

　　我们凡夫真的错得太离谱，真正的我在觉悟的状况之下，叫自性、叫法性，法性是我；迷了的时候是阿赖耶，阿赖耶是我。佛法里面叫神识，称阿赖耶为神识，世间人迷惑的时候叫它做灵魂。实际上它迷，它是迷了自性，用另外一个名字叫它做阿赖耶。阿赖耶翻作藏识，藏是含藏，含藏整个宇宙，它自己并不知道。身，身是一个形相，物质形相。阿赖耶的境界相无量无边，境界相是物质现象，遍法界虚空界都是它的物质现象，我们在无量无边物质现象里头，只取这一点点以为是我身，不知道遍法界虚空界所有物质现象是我的身相，这不知道，认为这个身是我。还有一个认为念头是我，外国哲学家说，他明了身不是我，什么是我？「我思故我在」，我能思惟想象的那个是我。这是心，你心里在想什么。心是什么？心是阿赖耶的转相。用四分来讲，境界相是阿赖耶的相分，阿赖耶的见分就是意念、就是念头，从念头变现出物质现象。现在我们对这个有相当的概念，我们明白，我们不再疑惑。那信息多少？科学家叫信息，信息无量无边，遍法界虚空界的信息是我们的心想。一切法从心想生，我们执着这一点点信息，认为是自己的心，所以全都错了。不能不说这个身体是我身，念头是我心，但是它是我身心极小的一部分，我们把全体丢掉了。就好像我们整个身丢掉了，认身上的一个细胞是自己，就像这种情形，不知道整个身是自己，执着认定这个细胞是自己。《楞严经》上佛用大海做比喻，用大海代表我，现在忘掉大海，大海里起个水泡，认定这个水泡是我，把大海忘记了。水泡哪一天破了，这才晓得我有这么大，整个大海是我。

　　所以觉悟的人知道自性是我，自性没有现象，众生有感自然现相，现的相是什么？现的相是阿赖耶…

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