净土大经科注　　(第九十三集)　　2011/12/21

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0093

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百三十六页第四行：

　　「唐译云，一切种甚深禅定」，会集本是「住深禅定，悉睹无量诸佛」，唐译的是一切种甚深禅定，「一切种者，谓一切种智，全理之事，故云甚深」。《甄解》因唐译这句话，说明是一切种智，一切种智是如来所证得的般若智慧，全理之事，故云甚深。下面是念老的话，「故知深定，实是理定，非仅事定也」，理定就是前面我们说到的自性本定。自性本定，自性变现无量无边的事相，哪有不定的道理。这个不定是什么原因？是我们把性体迷失了，我们只着重在事相上分别执着，理可以说是完全疏忽了，甚至于根本就不知道。几个人知道理体？理体就是哲学里面所说的本体，宇宙万有的本体。

　　古今中外哲学家都在探索这个问题，一直到今天都没有结论。说的很多，没有一个说法是真正能叫人心服口服的。中国的古圣先贤跟现在人不一样，中国人对这桩事情有很清楚的概念，但是缺少详细说明。佛教传到中国来，把这桩事情弥补了。大乘经里面有详细说明，中国人完全接纳。所以汤恩比说，中国古人心量大，能包容异族文化，就是指的佛教，佛教是从印度传过来的，能包容它。而佛教丰富了中国本土文化，这两个一结合，把中国古人这些概念都详细说明了。譬如中国人讲人性，那个性就是本体，就是理体。而本性是本善，这个善不是善恶的善，这个善是赞叹的话，好极了！它没有一丝毫缺陷，没有一丝毫不善，所以称它为本善。在童蒙教科书《三字经》上第一句，「人之初，性本善」，明显的表示出来。

　　这个善的核心，本性的本善的核心，古人也把它找到了，把它放在五伦里头最重要的一个位置。五伦的头一句，「父子有亲」，亲是亲爱，好！这个亲爱就是本体的核心，中国古圣先贤的教诲，完全从这个核心发扬光大。所以中国这个传统是爱的传统，教育是爱的教育，社会是爱的社会。所以几千年长治久安，都是循着性德，没有违背性德。违背性德，灾难就来了，随顺是幸福，违背就是灾难。从这个爱演变为五伦、五常、四维、八德，这是中国传统最高的指导纲领。在中国推行了几千年，一直到近代大概两百年才疏忽了。

　　如果我们用古大德在《般若经》批注上讲的话，中国传统文化也有正法、像法、末法。你看在古代，有讲学的、有接受教育的、有依教奉行的，有真正把这些纲领落实在生活上、落实在工作、落实在处事待人接物，这就是正法。我们每一个朝代都有一段盛世，那盛世是正法，中国传统文化的正法。有人讲，也有人学，没有人真干了，这叫像法。在中国每个朝代也占了相当的时段。沦落到末法，有讲的、也有听的，没有人真做。像慈禧太后那个时候，有讲的、有听的，没人真干了，就末法了。这个末法与慈禧太后有很大的关系，她是国家领导人，不重视传统文化，也不重视佛教。她自称为老佛爷，把佛菩萨都贬低了，都在她下面，她是老佛爷，至高无上，这是轻视佛法、轻视传统。所以社会上一般大众，对传统、对佛法慢慢就冷漠了，不像从前那么样的热忱，这就逐渐衰了。到民国，满清灭亡到民国，还有讲的，抗战之后没人讲了，讲的没有，听的也没有，做的、学的当然更没有了，这叫灭法。古大德说的，这个说法好！

　　我们今天生在释迦牟尼佛一万二千年这个法运当中，我们是生在末法时期，正法一千年，像法一千年，末法一万年，我们生在末法当中。但是末法当中，我们今天有讲、有听、有学，真正有念佛往生的，往生就是证果，这就是正法，末法当中的正法。我们很幸运，这个机会百千万劫难遭遇，要非常珍惜，要真正去落实。我们前面说过，八万四千法门是一般通途大道，普通的大道，要断惑，也就是说要断烦恼、要消业障，才能提升自己。这个事情难，比什么都困难。我们就特别感激阿弥陀佛，给我们开了一个特别通道。这个通道是怎么样？不必断烦恼，也不用消业障，你只真正做到了他三个条件，真信、切愿，我这一生没有别的愿望，只是想往生西方极乐世界，就这一愿，除这一愿没有第二愿，真肯念阿弥陀佛。你看就这么简单，真信、切愿，一心专念阿弥陀佛，就能往生。往生就是证果，不是证的小果，往生就是成佛。这什么？正法里头的正法。这个机会「百千万劫难遭遇」，彭际清居士说「无量劫来希有难逢的一天」，我们遇到了。遇到不知道珍惜，这不能怪别人。遇到这个就是你遇到这一生有成佛的机缘，你遇到了，你要能够把握到，你决定成就。你要疏忽了，那你得要受相当长时间的苦。多长？论劫数算，绝对不是普通的时间，年月日没法子算。这都是事实真相。

　　所以，我们今天遇到是特别通道，阿弥陀佛开的。他凭什么开的？这个要知道，我们才会感恩。照这个经上说的，十五劫之前，他是国王，舍弃王位出家，跟自在王如来学佛，他的法名叫法藏，叫法藏比丘。以无尽的慈悲、智慧，怜悯一切苦难众生，发四十八愿。这个愿发了之后，经过五劫的时间修行。修什么？这愿，愿要兑现，五劫时间的修行，让这四十八愿愿愿都兑现，都变成事实。这就是特别通道。对象是谁？上面从等觉菩萨，下面从地狱众生，普度，平等的普度。这个闻所未闻，平等普度。这桩事情在现前尤其明显，畜生道、饿鬼道、地狱道，这些众生苦！他们有报得的五通，像天道、鬼道他有报得的五通，他知道过去、未来。他知道苦，知道这个法门殊胜、难得，来求超度的有多少？数不尽！他们比我们用功，为什么？他们苦头吃多了，想回头。我们现在还没尝到苦头，还在麻木不仁。缘是有，遇到这个法门，遇到这个法门认识不清楚，还怀疑，还贪恋世间七情五欲，放不下。这些年灾难频繁，往后二、三年可能愈来愈严重，灾难对人们有好处，帮助人们洗除身心的染污，帮助众生醒悟过来。依照这个法门修，没有一个不得度，鬼、畜生都得度，何况人？

　　念佛往生的我们看得多了，听得就更多了。自己一定要警觉，要把这个机会抓稳，我们要克期取证。明年的今天，这一年当中，我们要在这个限定期间之内要证果。净宗的证果，得念佛三昧，念佛三昧最低的是功夫成片，我们可以做得到，高的我们不敢说。理一心不乱、事一心不乱都是高级，功夫成片我们每个人都能做到。什么叫功夫成片？心里头没有杂念、没有妄念了，只有阿弥陀佛，一切时、一切处。所以我们从今天起，要把心真正换过来，一心专念阿弥陀佛，这就对了。这个事情我们不能不干，不干就错了，真错了，因为世出世间法全是假的，这个事是真的。

　　《甄解》这里头有一句非常重要，「全理之事」，肯定了，事是事相，遍法界虚空界的事相全是自性显现出来的。也就是六祖惠能大师开悟时候所说的，「何期自性，能生万法」，万法没有离开自性，万法就是自性，这叫全理之事。能大师看出来了，这是甚深的境界，普通人看不出来，不是明心见性的他怎么会看得出来？所以从这一句，全理之事，我们就晓得，这些人明心见性了。「故知深定，实是理定」，理定就是见性。事定没见性，没有见到真性。事定里头，像普通的四禅八定，这是事定。得四禅八定，能够见到六道里头状况，六道里面这一切状况他完全知道。乃至于六道过去、未来的，他不能全知，随着定功浅深，有些能知几十年前几十年后，有些人能够知几百年前几百年后，有些能知千万年前千万年后，但是全是事定，不是理定。二乘所证得的，权教菩萨所证的，统统是事定。

　　「又《净影疏》曰：住深定门，起行所依。无心往来，直以三昧法门力起，故须住定。下明起行，悉睹现在无量诸佛，摄行宽广」。这是《净影疏》，《净影疏》所依的本子是康僧铠的本子。「净影师之意为」，这是念老说的，解释远公的批注。净影师的法名也叫慧远，跟我们第一代的祖师名字完全相同，诸位要知道，不是一个人。初祖慧远是生在东晋的时候，这个慧远法师是生在隋朝，不是同时代。佛门里面称他作小慧远，净影师是小慧远。他的意思是说，「悉睹诸佛是行门，起此行门，依深禅定」，这是证十信门。为什么？你能够见到遍法界虚空界一切诸佛如来，你成就就快了。见佛礼敬供养是修福，福是从这修来的，听佛讲经说法开智慧。福慧双修，而且同时圆满，这是多大的福报！

　　这种行门是依深禅定，没有甚深禅定做不到。这个甚深禅定就是禅宗里面所说的大彻大悟，明心见性，见性才有能力。为什么？在甚深禅定里面，时间跟空间都没有了，遍法界虚空界所有的一切就在当下，这是真的，一点都不假。弥勒菩萨告诉我们真相，「一弹指三十二亿百千念」，弹指，「念念成形，形皆有识」，这把整个宇宙的真相给我们说出来了。佛在经典里面常讲，「当处出生，当处灭尽」、「随众生心，应所知量」，我们这才真正理解，才真正了解《般若经》上所讲的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这些法身大士有甚深的禅定智慧，所以能够同时，或以一身，或现无量身，见到无量诸佛，一尊佛都不漏。无量诸佛里面包括过去佛、现在佛、未来佛，未来佛现在还没有成佛，但是他已经见到他成佛了，就是说他看到未来。未来他成佛的那个时间移到现前，全见到了。

　　「不待起心动念」，他没有起心动念，起心动念就堕落了，就不是法身菩萨了。起心动念是哪里的？十法界里的，十法界里面的佛、菩萨起心动念。所以他们没有起心、没有动念，能见佛。「直从三昧法门之力起行」，佛经上常说「法尔如是」，用这一句。这个地方讲得比较清楚，直接从甚深三昧法门起行的，这个起行就是见佛闻法。「故须住于甚深禅定」，这一句很重要，你不能住于甚深禅定你见不到。「若依本经则定中见佛」，本经四十八愿里头定中见佛…

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