..续本文上一页，你看，「正是弥陀第四十五定中供佛大愿」，跟这意思完全相同。
我们再想想，释迦牟尼佛示现成佛的时候，二七日中，在定中讲《华严经》，《华严经》分量可不小！龙树菩萨在龙宫里面看到的，这部大经，「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」，二七日怎么讲出来的？这就说明，在定中可以把无量劫浓缩为一剎那，一剎那可以展开为无量劫。所以佛有能力在很短的时间讲出来的经，一般人要去念的话得无量劫才念得完。大本《华严》，龙树菩萨一看，这个经娑婆世界众生没有能力受持。再看看有没有简单的？有，有中本的，中本的分量还是太大。再看，再看到小本，小本是什么？目录提要。像《四库全书》有《全书提要》，《四库全书》一千五百册，《提要》只有五册，说明每本书的大意，做简单介绍。这个龙树菩萨看到很欢喜，这个分量不太大，有十万偈，四十品。他把这部经带到这个世间，这个世间才有《华严经》。所以，小乘人对这个说法不相信，小乘人说《华严经》是龙树菩萨造的，假托释迦牟尼佛的名义，实际上是他造的。我们想想，龙树菩萨能造得出来吗？不是菩萨能造得出来的。大乘菩萨接受，小乘有怀疑，根性利钝不相同。
我们看念老在此地，引本经弥陀第四十五定中供佛大愿，「愿文曰：十方佛剎诸菩萨众，闻我名已，皆悉逮得清净、解脱、普等三昧」，这是闻名。记住，上面说到了，菩萨，菩萨听到阿弥陀佛的名号就能得这样殊胜的利益。我们今天听阿弥陀佛名号得不到，什么原因？业障太重，烦恼太多，我们的性德迷失了，不起作用。诸佛菩萨，这里讲诸菩萨众，他们烦恼断了，业障消了，听到这一句阿弥陀佛他就开悟了，他就能得到清净、解脱、普等三昧。普等三昧是什么？就是我们经题上讲的清净平等觉。「诸深总持」，一切法甚深的陀罗尼，他得到了。「住三摩地，至于成佛」，一直到成佛，他的心住在定中，一点都不散乱。科学家所说的意念完全集中，他不分散了，这个能量不可思议。佛在经上告诉我们，「制心一处，无事不办」，制心一处就是甚深禅定，就是普等三昧，这制心一处，没有杂念了。我们希望把这个心都住在阿弥陀佛名号上，心里面只有阿弥陀佛，除六字洪名之外什么也没有，这就是住三摩地，直到成佛。
「定中」，就是住三摩地这个定中，「常供无量无边一切诸佛」。定中他还有活动，他去供佛，他去闻法，后头这句话重要，「不失定意」。我们看到这段文，使我们想到善财童子五十三参，那是做榜样给我们看的。五十三参是接触社会各个不同的层面，男女老少、各行各业，完全开放了，统统接触，但是不失定意。那是真定，那不是假的，所以他圆满成佛。这是理定，不是事定。在华严会上善财童子表演给我们看，也就是说他五十三参，五十三位善知识代表男女老少、各行各业，善恶都有，就像我们现在社会。他去参访，对他们完全了解，了解是智慧，自己没有起心、没有动念，自住在定中，不失定意。有这种本事，才有资格参学，没有这个本事，你去参访，被人家度走了，不是你度他，他把你度跑了。
「《甄解》曰：普等三昧，曰深定门。此三昧弥陀智愿之所成，甚深无涯底，故云深禅定。」我们就晓得，我们今天把一心专注在阿弥陀佛，就依这一句名号，这个名号就是甚深禅定。这是一个特别法门，特别通道，一直通到自性，明心见性，不需要任何方便来帮助，直通的。「悉睹周遍，是其业用」，这个禅定的作用，就是你能够见到遍法界虚空界一切诸佛如来。这是举一个例子，一切诸佛如来都见到了，其它的还能不见到吗？下面菩萨、缘觉、声闻，十法界全见到了。这才成就自己圆满的后得智，也是佛法常说无所不知，无所不知是这么来的。「由愿文可见，会中诸菩萨皆蒙弥陀智愿之力」，弥陀的大智，弥陀的四十八愿，「因得闻弥陀名号，皆得普等三昧等甚深禅定，故蒙愿力加持，定中供无量诸佛。既往供佛，必定见佛，故云悉睹无量诸佛也」。见佛哪有不闻佛说法的道理？所以，只有到极乐世界，我们才能够契入法身菩萨的境界，很快速就能够成就圆满的定慧。
「又《般舟经》云：是菩萨不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到其佛剎，不于此间终生彼间，便于此坐见之。」这段话说得好，说明他们的定是自性本定，为什么？没有出定、入定。声闻、缘觉、权教菩萨都有入定出定。我们在《地藏经》上看到，光目女遇见这位善知识，他的身分是声闻，是阿罗汉，向他请教。光目女向罗汉请教，知道母亲造的是地狱业，肯定堕地狱，不知道现在状况怎么样。阿罗汉入定，出定之后告诉她，妳母亲确实堕地狱了，但是妳一发心，这个功德很大，妳母亲能离开地狱生忉利天。不但她生忉利天，在地狱跟她有缘的众生也都沾光，统统生忉利天。你看罗汉得入定、出定。这些法身大士他们住自性本定，所以没有出入，他不靠天眼他就见到，不靠天耳他就彻听，不靠神足他就到了。念头一动境界就现前，不必是这个地方终，到那个地方去往生，没有这些事情，就在莲花座上没动就见到了，这事情就办圆满了。
「佛言」，释迦牟尼佛说的，「菩萨于此间国土，念阿弥陀佛，专念故得见之」。《楞严经．大势至念佛圆通章》可以给我们做证明，大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这真的，不是假的。现前见佛，临终佛来接引是现前见佛，为什么？你还没断气。你见到佛来了，还会告诉你周边的人，我看到佛，佛来接引我了，这是现前见佛。生到极乐世界，那是到达极乐世界之后见佛，现前当来，当来是到极乐世界，见佛了。必定见佛，这个语气多么肯定！所以，念阿弥陀佛，专念故得见之，这个专念重要，专念阿弥陀佛。用清净心、平等心、真诚心专念阿弥陀佛，你就能见到。「即问持何法得生此国？」这个此国是阿弥陀佛极乐世界，修什么样的法门能生极乐世界？「阿弥陀佛报言」，阿弥陀佛说，回答他，「欲来生者，当念我名」。你看多简单，你能够念阿弥陀佛，你一定相信，你一定真想去。所以，经上说、论上说、祖师大德常常说，信愿持名，这三桩事情，就是三资粮，信、愿、一向专念。
「是以念佛三昧，称为宝王三昧」。我们用这个方法来修，得的三昧叫做念佛三昧，念佛三昧又名宝王三昧。我们从名相上去体会，不可思议！「故甚深禅定，悉睹诸佛，都消归念佛三昧也。故知持名功德不可思议，一乘愿海不可思议。」这法门多殊胜！持名功德不可思议是我们自分，我们自己的，我们修不可思议功德。怎么修法？一心专念就是修不可思议的功德。一乘愿海不可思议，这是阿弥陀佛的事情。一乘是成佛，不是菩萨。二乘里头有大乘、有小乘，三乘里面有菩萨乘、声闻乘、缘觉乘，净宗里头只有一乘。无论是什么人，依照信愿持名，生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨是法身大士。极乐世界是平等世界，智慧、神通、道力，一切受用没有差别，连身相都没有差别。极乐世界在那边住众修行的人不知道有多少，无法计算，相貌都一样。所以就有人怀疑，相貌都一样，那我认得哪个是阿弥陀佛哪个不是的？到那边都有神通，决定不会认错。
阿弥陀佛要让每一个生到极乐世界的人，相貌都跟他相同，这是什么原因？平等。他在因地，阿弥陀佛发的愿不是凭空发的，是世间自在王佛，他的老师，将十方诸佛剎土变现在他面前，让他自己去选择，四十八愿是这么来的。细密的考察十方诸佛剎土里头好的地方，优秀的采取，不善的地方不要。极乐世界是阿弥陀佛集十方一切诸佛剎土里头精美之大成，所以他的佛国超过一切诸佛剎土，道理在此地。他也是集大成，集诸佛剎土美好之大成，不是凭空想象的，这个事情我们要记住。
夏莲居老居士做的这一番大事业，集世尊所说《无量寿经》五种原译本之大成，这集大成，五种原译本里头的精华都在此地，读这一本，五种全读了。黄念祖老居士的批注也是集大成，集经论之大成。你看这里头所引用的经论，经是佛说的，论有菩萨说的、有佛说的，还集古来祖师大德的批注，用了一百一十种，经论八十三种。集大成，集一切精华、集众美为一本，真的是稀有难逢。我们上一代没有见到，夏老居士的会集本没出来，你看到的会集本只是魏默深的、王龙舒的，这个本子没看到。这个本子出来，批注没看到，批注就更精了，注得太好了，这一本批注里面让我们看到八十三种经论，一百一十种祖师大德的开示。这是持名功德不可思议，一乘愿海不可思议。持名是学生，一乘愿海是老师，弥陀不可思议，我们这些学生，真信发愿念佛的人，功德不可思议，句句话都是真实话，真的稀有难逢！「定睹诸佛」我们就学到此地。
下面第二段，「遍游佛土」。你看：
【于一念顷。遍游一切佛土。】
『一念』，就是弥勒菩萨所说的这一念，我们今天说一千六百兆分之一秒，这是一念，这一念的时间他已经『遍游一切佛土』。我们看念老的批注。「一念，指极短促之时刻，但其时限，诸说不一」。这个事情没有办法说真的，为什么？没人能懂得。所以佛说法，说这些事情叫方便说，让我们凡夫听了的时候能理解，这是浅说，不是深说。「如《仁王般若经》」，它有上下两卷，这是上卷，「以九十剎那为一念，一念中之一剎那，经九百生灭」。剎那是极短暂的时间，一念当中的一剎那就有九百次的生灭。「又《往生论注上》以百一生灭为一剎那，六十剎那名为一念。两者均以一念中具多剎那也。但《智度论》以一弹指顷有六十念。《华严探玄记十八》谓剎那兹云念顷，一弹指顷有六十剎那。两者均谓一念即一剎那」。经论、祖师大德注疏里头说法不一样，都有根据，不是随便说的。说法不一样，我们知道，都是释迦牟尼佛因教学方便说而已。「兹为简单易记，故从后者，以一念顷即一剎那」。
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