..續本文上一頁，你看，「正是彌陀第四十五定中供佛大願」，跟這意思完全相同。
我們再想想，釋迦牟尼佛示現成佛的時候，二七日中，在定中講《華嚴經》，《華嚴經》分量可不小！龍樹菩薩在龍宮裏面看到的，這部大經，「十個叁千大千世界微塵偈，一四天下微塵品」，二七日怎麼講出來的？這就說明，在定中可以把無量劫濃縮爲一剎那，一剎那可以展開爲無量劫。所以佛有能力在很短的時間講出來的經，一般人要去念的話得無量劫才念得完。大本《華嚴》，龍樹菩薩一看，這個經娑婆世界衆生沒有能力受持。再看看有沒有簡單的？有，有中本的，中本的分量還是太大。再看，再看到小本，小本是什麼？目錄提要。像《四庫全書》有《全書提要》，《四庫全書》一千五百冊，《提要》只有五冊，說明每本書的大意，做簡單介紹。這個龍樹菩薩看到很歡喜，這個分量不太大，有十萬偈，四十品。他把這部經帶到這個世間，這個世間才有《華嚴經》。所以，小乘人對這個說法不相信，小乘人說《華嚴經》是龍樹菩薩造的，假托釋迦牟尼佛的名義，實際上是他造的。我們想想，龍樹菩薩能造得出來嗎？不是菩薩能造得出來的。大乘菩薩接受，小乘有懷疑，根性利鈍不相同。
我們看念老在此地，引本經彌陀第四十五定中供佛大願，「願文曰：十方佛剎諸菩薩衆，聞我名已，皆悉逮得清淨、解脫、普等叁昧」，這是聞名。記住，上面說到了，菩薩，菩薩聽到阿彌陀佛的名號就能得這樣殊勝的利益。我們今天聽阿彌陀佛名號得不到，什麼原因？業障太重，煩惱太多，我們的性德迷失了，不起作用。諸佛菩薩，這裏講諸菩薩衆，他們煩惱斷了，業障消了，聽到這一句阿彌陀佛他就開悟了，他就能得到清淨、解脫、普等叁昧。普等叁昧是什麼？就是我們經題上講的清淨平等覺。「諸深總持」，一切法甚深的陀羅尼，他得到了。「住叁摩地，至于成佛」，一直到成佛，他的心住在定中，一點都不散亂。科學家所說的意念完全集中，他不分散了，這個能量不可思議。佛在經上告訴我們，「製心一處，無事不辦」，製心一處就是甚深禅定，就是普等叁昧，這製心一處，沒有雜念了。我們希望把這個心都住在阿彌陀佛名號上，心裏面只有阿彌陀佛，除六字洪名之外什麼也沒有，這就是住叁摩地，直到成佛。
「定中」，就是住叁摩地這個定中，「常供無量無邊一切諸佛」。定中他還有活動，他去供佛，他去聞法，後頭這句話重要，「不失定意」。我們看到這段文，使我們想到善財童子五十叁參，那是做榜樣給我們看的。五十叁參是接觸社會各個不同的層面，男女老少、各行各業，完全開放了，統統接觸，但是不失定意。那是真定，那不是假的，所以他圓滿成佛。這是理定，不是事定。在華嚴會上善財童子表演給我們看，也就是說他五十叁參，五十叁位善知識代表男女老少、各行各業，善惡都有，就像我們現在社會。他去參訪，對他們完全了解，了解是智慧，自己沒有起心、沒有動念，自住在定中，不失定意。有這種本事，才有資格參學，沒有這個本事，你去參訪，被人家度走了，不是你度他，他把你度跑了。
「《甄解》曰：普等叁昧，曰深定門。此叁昧彌陀智願之所成，甚深無涯底，故雲深禅定。」我們就曉得，我們今天把一心專注在阿彌陀佛，就依這一句名號，這個名號就是甚深禅定。這是一個特別法門，特別通道，一直通到自性，明心見性，不需要任何方便來幫助，直通的。「悉睹周遍，是其業用」，這個禅定的作用，就是你能夠見到遍法界虛空界一切諸佛如來。這是舉一個例子，一切諸佛如來都見到了，其它的還能不見到嗎？下面菩薩、緣覺、聲聞，十法界全見到了。這才成就自己圓滿的後得智，也是佛法常說無所不知，無所不知是這麼來的。「由願文可見，會中諸菩薩皆蒙彌陀智願之力」，彌陀的大智，彌陀的四十八願，「因得聞彌陀名號，皆得普等叁昧等甚深禅定，故蒙願力加持，定中供無量諸佛。既往供佛，必定見佛，故雲悉睹無量諸佛也」。見佛哪有不聞佛說法的道理？所以，只有到極樂世界，我們才能夠契入法身菩薩的境界，很快速就能夠成就圓滿的定慧。
「又《般舟經》雲：是菩薩不持天眼徹視，不持天耳徹聽，不持神足到其佛剎，不于此間終生彼間，便于此坐見之。」這段話說得好，說明他們的定是自性本定，爲什麼？沒有出定、入定。聲聞、緣覺、權教菩薩都有入定出定。我們在《地藏經》上看到，光目女遇見這位善知識，他的身分是聲聞，是阿羅漢，向他請教。光目女向羅漢請教，知道母親造的是地獄業，肯定墮地獄，不知道現在狀況怎麼樣。阿羅漢入定，出定之後告訴她，妳母親確實墮地獄了，但是妳一發心，這個功德很大，妳母親能離開地獄生忉利天。不但她生忉利天，在地獄跟她有緣的衆生也都沾光，統統生忉利天。你看羅漢得入定、出定。這些法身大士他們住自性本定，所以沒有出入，他不靠天眼他就見到，不靠天耳他就徹聽，不靠神足他就到了。念頭一動境界就現前，不必是這個地方終，到那個地方去往生，沒有這些事情，就在蓮花座上沒動就見到了，這事情就辦圓滿了。
「佛言」，釋迦牟尼佛說的，「菩薩于此間國土，念阿彌陀佛，專念故得見之」。《楞嚴經．大勢至念佛圓通章》可以給我們做證明，大勢至菩薩告訴我們，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，這真的，不是假的。現前見佛，臨終佛來接引是現前見佛，爲什麼？你還沒斷氣。你見到佛來了，還會告訴你周邊的人，我看到佛，佛來接引我了，這是現前見佛。生到極樂世界，那是到達極樂世界之後見佛，現前當來，當來是到極樂世界，見佛了。必定見佛，這個語氣多麼肯定！所以，念阿彌陀佛，專念故得見之，這個專念重要，專念阿彌陀佛。用清淨心、平等心、真誠心專念阿彌陀佛，你就能見到。「即問持何法得生此國？」這個此國是阿彌陀佛極樂世界，修什麼樣的法門能生極樂世界？「阿彌陀佛報言」，阿彌陀佛說，回答他，「欲來生者，當念我名」。你看多簡單，你能夠念阿彌陀佛，你一定相信，你一定真想去。所以，經上說、論上說、祖師大德常常說，信願持名，這叁樁事情，就是叁資糧，信、願、一向專念。
「是以念佛叁昧，稱爲寶王叁昧」。我們用這個方法來修，得的叁昧叫做念佛叁昧，念佛叁昧又名寶王叁昧。我們從名相上去體會，不可思議！「故甚深禅定，悉睹諸佛，都消歸念佛叁昧也。故知持名功德不可思議，一乘願海不可思議。」這法門多殊勝！持名功德不可思議是我們自分，我們自己的，我們修不可思議功德。怎麼修法？一心專念就是修不可思議的功德。一乘願海不可思議，這是阿彌陀佛的事情。一乘是成佛，不是菩薩。二乘裏頭有大乘、有小乘，叁乘裏面有菩薩乘、聲聞乘、緣覺乘，淨宗裏頭只有一乘。無論是什麼人，依照信願持名，生到極樂世界皆作阿惟越致菩薩，阿惟越致菩薩是法身大士。極樂世界是平等世界，智慧、神通、道力，一切受用沒有差別，連身相都沒有差別。極樂世界在那邊住衆修行的人不知道有多少，無法計算，相貌都一樣。所以就有人懷疑，相貌都一樣，那我認得哪個是阿彌陀佛哪個不是的？到那邊都有神通，決定不會認錯。
阿彌陀佛要讓每一個生到極樂世界的人，相貌都跟他相同，這是什麼原因？平等。他在因地，阿彌陀佛發的願不是憑空發的，是世間自在王佛，他的老師，將十方諸佛剎土變現在他面前，讓他自己去選擇，四十八願是這麼來的。細密的考察十方諸佛剎土裏頭好的地方，優秀的采取，不善的地方不要。極樂世界是阿彌陀佛集十方一切諸佛剎土裏頭精美之大成，所以他的佛國超過一切諸佛剎土，道理在此地。他也是集大成，集諸佛剎土美好之大成，不是憑空想象的，這個事情我們要記住。
夏蓮居老居士做的這一番大事業，集世尊所說《無量壽經》五種原譯本之大成，這集大成，五種原譯本裏頭的精華都在此地，讀這一本，五種全讀了。黃念祖老居士的批注也是集大成，集經論之大成。你看這裏頭所引用的經論，經是佛說的，論有菩薩說的、有佛說的，還集古來祖師大德的批注，用了一百一十種，經論八十叁種。集大成，集一切精華、集衆美爲一本，真的是稀有難逢。我們上一代沒有見到，夏老居士的會集本沒出來，你看到的會集本只是魏默深的、王龍舒的，這個本子沒看到。這個本子出來，批注沒看到，批注就更精了，注得太好了，這一本批注裏面讓我們看到八十叁種經論，一百一十種祖師大德的開示。這是持名功德不可思議，一乘願海不可思議。持名是學生，一乘願海是老師，彌陀不可思議，我們這些學生，真信發願念佛的人，功德不可思議，句句話都是真實話，真的稀有難逢！「定睹諸佛」我們就學到此地。
下面第二段，「遍遊佛土」。你看：
【于一念頃。遍遊一切佛土。】
『一念』，就是彌勒菩薩所說的這一念，我們今天說一千六百兆分之一秒，這是一念，這一念的時間他已經『遍遊一切佛土』。我們看念老的批注。「一念，指極短促之時刻，但其時限，諸說不一」。這個事情沒有辦法說真的，爲什麼？沒人能懂得。所以佛說法，說這些事情叫方便說，讓我們凡夫聽了的時候能理解，這是淺說，不是深說。「如《仁王般若經》」，它有上下兩卷，這是上卷，「以九十剎那爲一念，一念中之一剎那，經九百生滅」。剎那是極短暫的時間，一念當中的一剎那就有九百次的生滅。「又《往生論注上》以百一生滅爲一剎那，六十剎那名爲一念。兩者均以一念中具多剎那也。但《智度論》以一彈指頃有六十念。《華嚴探玄記十八》謂剎那茲雲念頃，一彈指頃有六十剎那。兩者均謂一念即一剎那」。經論、祖師大德注疏裏頭說法不一樣，都有根據，不是隨便說的。說法不一樣，我們知道，都是釋迦牟尼佛因教學方便說而已。「茲爲簡單易記，故從後者，以一念頃即一剎那」。
…
《淨土大經科注 第九十叁集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…