淨土大經科注　　(第九十四集)　　2011/12/22

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0094

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第叁百叁十八面最後一行，「利他德」，分四段，第一段「妙行顯實」。請看經文：

　　【得佛辯才。住普賢行。善能分別衆生語言。開化顯示真實之際。超過世間諸所有法。】

　　這是利他裏頭第一段。『得佛辯才』，「辯才者」，我們看念老的批注，「善巧宣說法義之才能」，這叫辯才。「此則《淨影疏》所謂言能辯了，語能才巧」。小慧遠大師爲我們用很簡單、含義很深刻的解釋什麼叫辯才。我們的言語有善巧方便，能夠讓聽的人都能了解你所說的意思，沒有錯誤，這就是很好的辯才。「又《嘉祥法華疏》」，《法華經》的批注，「速疾應機名辯，言含文采曰才。此則以能迅速應機」，這才叫辯才。別人提出問題來，立刻就回答他，我們現在稱爲是機辯，非常機警，有這種應變的能力，這叫辯才。換句話說，辯才包括很多意思，他們說得都不錯。

　　「《會疏》曰：言音開惑爲辯」，開是破除你的迷惑，也就是你聽了之後覺悟、開悟了，這叫辯。「隨機巧妙」，這叫做才，衆生根機不相同，你都有能力，非常善巧，讓各種不同的根機聽到都會歡喜，這叫才。「無不皆出于聖智」，這句話說得很好，所有種種不同的辯才沒有一樣不是從智慧生出來的；換句話說，沒有聖智就不可能有辯才。智慧稱之爲聖智，聖是一切通達明了，沒有障礙、沒有錯誤，這叫聖。這種智慧在大乘佛法裏面說，是自性本具的般若智慧，不是從外來的。什麼時候能得到？古大德常說，煩惱少一分，智慧就增一分。智慧從哪裏來的？智慧是本有。現在因爲煩惱蓋覆了我們的智慧，換句話說，智慧變成煩惱。大乘教裏不常說嗎，自性本具的般若智慧跟煩惱是一不是二。轉煩惱就是菩提、就是智慧，凡夫是轉智慧就成了煩惱，轉的方向不一樣。菩薩們轉的是順著性德的方向，所以你看到的是智慧；凡夫是相反的，與性德完全相背，他轉的就變成煩惱。

　　性德是什麼？性德不是人發明的、不是人所建立的，是自然的。最明顯，也是自性裏頭第一德，就是愛。你看每一個宗教都講愛，愛是性德。中國老祖宗發現得很早，所以中國傳統的文化就是建立在這個基礎上。這個基礎在中國人稱之爲父子有親，父母對子女那種愛是天性，沒人教他。我們再細心觀察，你看動物，母親對牠那個小孩非常愛護，照顧得無微不至，都能看到，沒人教。兒女對父母的愛，你都能看出來，一定是在嬰兒的時候，而且在什麼時候？現前這個社會外面的影響力太大，古老的社會，像這種天真的愛大概可以保持到一年，環境好的能保持到叁年，不會變；現在不行了，現在大概半年就不行了。爲什麼？他被汙染。小孩生下來，他雖然不會說話，他在看電視，他看外面境界五花八門，他都在學習，半年就學壞了，那種天真爛漫、純淨純愛不見了，大概保持什麼？叁、四個月，很明顯。

　　我有一次在日本東京開會，開會地點在岡山。所以岡山我前後去了叁次，兩次是參加聯合國的和平會議，第叁次是去講經。跟著我身邊的有十幾個同修。有一次我走在路上，我忽然叫大家停下來，我們同修當中有一個年輕的媽媽推著小車，她的小孩四個月大，我叫大家來看，你們看父子有親，你看看小孩不會說話，他的態度、他的表情、他的眼神，你看他對媽媽的愛，這時候很明顯能看出來。中國古聖先賢建立中國傳統文化，這個是起點、這是原點，文化無非是把這種自性的愛發揚光大。所以五倫這是核心。擴大到長幼有序、君臣有義、夫婦有別、朋友有信，這就是這個愛的擴大，擴大到與我們一切有關系的人。這個五倫的關系是包括了全人類，君臣是領導與被領導，長幼裏頭包括兄弟，夫婦有別，夫婦兩個人集合成一個家庭，要把這個家的使命做好。

　　這個使命有兩樣，一個是維持家庭的經濟生活，在過去是男子負責，所以夫婦有別，不同的責任、不同的任務，賺錢養家，這是先生的責任；太太的責任，相夫教子，先生的生活照顧到，這是相夫，最重要的使命就是把小孩教好。所以中國人講求胎教，母親懷孕了，心念就端正，沒有邪思、沒有邪念、沒有邪行，這個小孩他所禀受的全是正氣，小孩生下來好養，他沒有一點邪惡。不正是誰給他？母親，母親的心不正、念不正、行不正，小孩在胎裏頭就教壞、就學壞了，那個小孩難教。所以中國懷孕有懷孕之禮，就是妳應該遵守的這些條例。現代人不懂、沒有了，大家都不要了。所以小孩難教有原因，不是沒有原因的。

　　愛的教育，中國傳統教育第一個目標，是這種天倫之愛、自性的愛如何能夠永遠保持而不喪失，這是教育第一個目標。人要學會愛人就不會害人，這個人就是聖人君子，這個社會就會安定和諧，這個多重要！教育第二個目標是把這個愛發揚光大，他愛父母、愛他的祖父母、愛兄弟、愛家族，這發揚光大。再擴大愛鄰裏(你的鄰居)、愛鄉黨、愛社會、愛國家、愛民族、愛世人。《弟子規》到最後，「凡是人，皆須愛」，就是父子有親那個親愛發揚光大。佛法裏面範圍就更大，還是這個原點把它擴展到遍法界虛空界。

　　一切衆緣和合而生起的現象叫做衆生，這衆生的本義，衆緣和合而生起的現象就叫衆生。人是衆緣和合，動物是衆緣和合，植物也是衆緣和合，山河大地還是衆緣和合。現在量子力學家告訴我們，所有一切現象全是衆緣和合，不可能有一個現象是獨立生存的，看不到一個，所有一切現象都是交互的，就是緣生，任何一個現象不能離開緣，不能離開大衆。這是所有一切現象能夠生起的真相，它不能夠單獨。這個話說得我們一聽就懂。爲什麼？彌勒菩薩告訴我們，單獨的那個一念不能生存。爲什麼？一彈指有叁十二億百千念。如果我們彈指一秒鍾能彈五次的話，那一秒鍾裏面就有一千六百兆次的生滅。一個意念只占的時間，它的生命時間是一千六百兆分之一秒，它怎麼能獨立生存！必須跟大家和合在一起我們才覺得這個東西有現象存在，才感覺得有存在，實際上它不存在。一個是決定見不到的，一個群體才能見到。

　　這科學家告訴我們的，念老引用在這個批注裏頭講中微子。中微子有多大？一百億個中微子，記住一百億，它的體積等于一個電子，圍繞原子核轉的電子，一百億個中微子等于一個電子，真是佛法裏面講的極微之微。一個中微子你沒有辦法找到它，一百億個你看到了，你看到有這個形相，一個找不到。所以依衆靠衆，這是自然定律。明白這個定律，任何現象都不能離開群衆。因此對于群衆要愛，群衆凝聚的力量靠什麼？就靠那個愛，愛群衆、愛團體就是愛自己。自己離開群衆、離開團體，不能生存。我們這個身體多少個細胞組成的？科學家告訴我們是五百兆，五百兆個細胞。細胞再分析就是原子，原子再分析，分析原子核、中子、電子，那統統是衆緣組合的，沒有一個是獨立的。

　　所以我們對于整個宇宙要有真誠的愛心，我們離不開宇宙，整個宇宙是我們自性變現出來的。惠能大師講的話，我們現在懂了，「何期自性，能生萬法」，他說的萬法就是宇宙，在佛法裏面稱作法界，遍法界虛空界是我們一念變現出來的。大乘經教裏頭佛告訴我們，一念不覺。諸位一定要記住，念不是好東西。那個一念不覺是什麼？叫做根本無明。這樁事情沒有原因，什麼時候起的？沒有時間，也沒有空間，就愈說愈玄了。其實佛給你講的是真相，它要有時間、它要有原因，它就是真的，就不是假的。佛告訴我們，它什麼都沒有，它是假的，它不是真的。真的是能生能現的自性，那是真的，自性所生所現的全叫幻相，這個道理要懂。

　　所以佛法跟中國傳統教育很了不起，頭一個就是把關系教給你，你一定要認識，我跟一切衆生是什麼關系，所生所現的現象跟能生能現的自性是什麼關系。然後給你再細分，人跟人是什麼關系，人跟所有環境裏面的現象有什麼關系，先要認清楚。認清楚之後，是什麼關系？總的來說，是一個生命共同體，是這個關系。關系搞清楚了你就成佛了。一個生命共同體裏頭，你還會有自私自利嗎？沒有了。你有自私自利的心，就像我們身體一樣，這個細胞有病毒了。爲什麼？它有自私自利，它不知道整個身體是它自己，這就是病毒。病毒，整體沒有舍棄它，但是它舍棄了本體，它生病了，它自然會消滅，新陳代謝，是這麼個現象。它生也好、消滅也好，都是假的，都不是真的。真的是能生能現的自性，能生能現的自性不生不滅，所以自己是不生不滅。我們執著這個我，它有生有滅，它是假的，它不是真的。禅宗裏面說，「父母未生前本來面目」，那就是自性，它不生不滅。所以大乘經教好，諸佛菩薩的開示，能讓我們破除迷惑，能讓我們覺了宇宙人生的真相。這個真相，《般若經》上叫諸法實相，就是一切法的真實相。

　　諸位真正要把佛法搞清楚、搞明白，佛法不是宗教。現在把佛法說成宗教，簡直是冤枉了它，它哪裏是宗教！所討論的這些問題，還不都是今天科學跟哲學所討論的尖端問題、根本問題！我們從這個角度來看，佛法是什麼？大乘佛法是高等哲學、高等科學。方東美先生講的一點都不錯，那是個哲學家，他讀大乘經、讀《華嚴經》，他說這是全世界哲學裏頭最高峰。宗教裏面一定有個造物主，佛教裏頭沒有。佛教裏頭的造物主是誰？是自性、是自己，不是別人，是自己的真如本性。怎麼造物？一念不覺，這個宇宙就變現出來了。佛家說十法界依正莊嚴是一念不覺一時頓現，沒有先後。大乘教裏不承認有時間、有空間。什麼時候？就在當下。是不是真的？是真的。當下我們有這一念，所以境界現前；這一念要是沒有了，這個現象全都沒有了。就像作夢一樣，夢中境界很清楚，醒過來之後全沒有了。

　　十法界裏面跟作夢就非常非常相似，佛舉夢幻泡影來做比喻，比喻…

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