净土大经科注　　(第九十四集)　　2011/12/22

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0094

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百三十八面最后一行，「利他德」，分四段，第一段「妙行显实」。请看经文：

　　【得佛辩才。住普贤行。善能分别众生语言。开化显示真实之际。超过世间诸所有法。】

　　这是利他里头第一段。『得佛辩才』，「辩才者」，我们看念老的批注，「善巧宣说法义之才能」，这叫辩才。「此则《净影疏》所谓言能辩了，语能才巧」。小慧远大师为我们用很简单、含义很深刻的解释什么叫辩才。我们的言语有善巧方便，能够让听的人都能了解你所说的意思，没有错误，这就是很好的辩才。「又《嘉祥法华疏》」，《法华经》的批注，「速疾应机名辩，言含文采曰才。此则以能迅速应机」，这才叫辩才。别人提出问题来，立刻就回答他，我们现在称为是机辩，非常机警，有这种应变的能力，这叫辩才。换句话说，辩才包括很多意思，他们说得都不错。

　　「《会疏》曰：言音开惑为辩」，开是破除你的迷惑，也就是你听了之后觉悟、开悟了，这叫辩。「随机巧妙」，这叫做才，众生根机不相同，你都有能力，非常善巧，让各种不同的根机听到都会欢喜，这叫才。「无不皆出于圣智」，这句话说得很好，所有种种不同的辩才没有一样不是从智慧生出来的；换句话说，没有圣智就不可能有辩才。智慧称之为圣智，圣是一切通达明了，没有障碍、没有错误，这叫圣。这种智慧在大乘佛法里面说，是自性本具的般若智慧，不是从外来的。什么时候能得到？古大德常说，烦恼少一分，智慧就增一分。智慧从哪里来的？智慧是本有。现在因为烦恼盖覆了我们的智慧，换句话说，智慧变成烦恼。大乘教里不常说吗，自性本具的般若智慧跟烦恼是一不是二。转烦恼就是菩提、就是智慧，凡夫是转智慧就成了烦恼，转的方向不一样。菩萨们转的是顺着性德的方向，所以你看到的是智慧；凡夫是相反的，与性德完全相背，他转的就变成烦恼。

　　性德是什么？性德不是人发明的、不是人所建立的，是自然的。最明显，也是自性里头第一德，就是爱。你看每一个宗教都讲爱，爱是性德。中国老祖宗发现得很早，所以中国传统的文化就是建立在这个基础上。这个基础在中国人称之为父子有亲，父母对子女那种爱是天性，没人教他。我们再细心观察，你看动物，母亲对牠那个小孩非常爱护，照顾得无微不至，都能看到，没人教。儿女对父母的爱，你都能看出来，一定是在婴儿的时候，而且在什么时候？现前这个社会外面的影响力太大，古老的社会，像这种天真的爱大概可以保持到一年，环境好的能保持到三年，不会变；现在不行了，现在大概半年就不行了。为什么？他被污染。小孩生下来，他虽然不会说话，他在看电视，他看外面境界五花八门，他都在学习，半年就学坏了，那种天真烂漫、纯净纯爱不见了，大概保持什么？三、四个月，很明显。

　　我有一次在日本东京开会，开会地点在冈山。所以冈山我前后去了三次，两次是参加联合国的和平会议，第三次是去讲经。跟着我身边的有十几个同修。有一次我走在路上，我忽然叫大家停下来，我们同修当中有一个年轻的妈妈推着小车，她的小孩四个月大，我叫大家来看，你们看父子有亲，你看看小孩不会说话，他的态度、他的表情、他的眼神，你看他对妈妈的爱，这时候很明显能看出来。中国古圣先贤建立中国传统文化，这个是起点、这是原点，文化无非是把这种自性的爱发扬光大。所以五伦这是核心。扩大到长幼有序、君臣有义、夫妇有别、朋友有信，这就是这个爱的扩大，扩大到与我们一切有关系的人。这个五伦的关系是包括了全人类，君臣是领导与被领导，长幼里头包括兄弟，夫妇有别，夫妇两个人集合成一个家庭，要把这个家的使命做好。

　　这个使命有两样，一个是维持家庭的经济生活，在过去是男子负责，所以夫妇有别，不同的责任、不同的任务，赚钱养家，这是先生的责任；太太的责任，相夫教子，先生的生活照顾到，这是相夫，最重要的使命就是把小孩教好。所以中国人讲求胎教，母亲怀孕了，心念就端正，没有邪思、没有邪念、没有邪行，这个小孩他所禀受的全是正气，小孩生下来好养，他没有一点邪恶。不正是谁给他？母亲，母亲的心不正、念不正、行不正，小孩在胎里头就教坏、就学坏了，那个小孩难教。所以中国怀孕有怀孕之礼，就是妳应该遵守的这些条例。现代人不懂、没有了，大家都不要了。所以小孩难教有原因，不是没有原因的。

　　爱的教育，中国传统教育第一个目标，是这种天伦之爱、自性的爱如何能够永远保持而不丧失，这是教育第一个目标。人要学会爱人就不会害人，这个人就是圣人君子，这个社会就会安定和谐，这个多重要！教育第二个目标是把这个爱发扬光大，他爱父母、爱他的祖父母、爱兄弟、爱家族，这发扬光大。再扩大爱邻里(你的邻居)、爱乡党、爱社会、爱国家、爱民族、爱世人。《弟子规》到最后，「凡是人，皆须爱」，就是父子有亲那个亲爱发扬光大。佛法里面范围就更大，还是这个原点把它扩展到遍法界虚空界。

　　一切众缘和合而生起的现象叫做众生，这众生的本义，众缘和合而生起的现象就叫众生。人是众缘和合，动物是众缘和合，植物也是众缘和合，山河大地还是众缘和合。现在量子力学家告诉我们，所有一切现象全是众缘和合，不可能有一个现象是独立生存的，看不到一个，所有一切现象都是交互的，就是缘生，任何一个现象不能离开缘，不能离开大众。这是所有一切现象能够生起的真相，它不能够单独。这个话说得我们一听就懂。为什么？弥勒菩萨告诉我们，单独的那个一念不能生存。为什么？一弹指有三十二亿百千念。如果我们弹指一秒钟能弹五次的话，那一秒钟里面就有一千六百兆次的生灭。一个意念只占的时间，它的生命时间是一千六百兆分之一秒，它怎么能独立生存！必须跟大家和合在一起我们才觉得这个东西有现象存在，才感觉得有存在，实际上它不存在。一个是决定见不到的，一个群体才能见到。

　　这科学家告诉我们的，念老引用在这个批注里头讲中微子。中微子有多大？一百亿个中微子，记住一百亿，它的体积等于一个电子，围绕原子核转的电子，一百亿个中微子等于一个电子，真是佛法里面讲的极微之微。一个中微子你没有办法找到它，一百亿个你看到了，你看到有这个形相，一个找不到。所以依众靠众，这是自然定律。明白这个定律，任何现象都不能离开群众。因此对于群众要爱，群众凝聚的力量靠什么？就靠那个爱，爱群众、爱团体就是爱自己。自己离开群众、离开团体，不能生存。我们这个身体多少个细胞组成的？科学家告诉我们是五百兆，五百兆个细胞。细胞再分析就是原子，原子再分析，分析原子核、中子、电子，那统统是众缘组合的，没有一个是独立的。

　　所以我们对于整个宇宙要有真诚的爱心，我们离不开宇宙，整个宇宙是我们自性变现出来的。惠能大师讲的话，我们现在懂了，「何期自性，能生万法」，他说的万法就是宇宙，在佛法里面称作法界，遍法界虚空界是我们一念变现出来的。大乘经教里头佛告诉我们，一念不觉。诸位一定要记住，念不是好东西。那个一念不觉是什么？叫做根本无明。这桩事情没有原因，什么时候起的？没有时间，也没有空间，就愈说愈玄了。其实佛给你讲的是真相，它要有时间、它要有原因，它就是真的，就不是假的。佛告诉我们，它什么都没有，它是假的，它不是真的。真的是能生能现的自性，那是真的，自性所生所现的全叫幻相，这个道理要懂。

　　所以佛法跟中国传统教育很了不起，头一个就是把关系教给你，你一定要认识，我跟一切众生是什么关系，所生所现的现象跟能生能现的自性是什么关系。然后给你再细分，人跟人是什么关系，人跟所有环境里面的现象有什么关系，先要认清楚。认清楚之后，是什么关系？总的来说，是一个生命共同体，是这个关系。关系搞清楚了你就成佛了。一个生命共同体里头，你还会有自私自利吗？没有了。你有自私自利的心，就像我们身体一样，这个细胞有病毒了。为什么？它有自私自利，它不知道整个身体是它自己，这就是病毒。病毒，整体没有舍弃它，但是它舍弃了本体，它生病了，它自然会消灭，新陈代谢，是这么个现象。它生也好、消灭也好，都是假的，都不是真的。真的是能生能现的自性，能生能现的自性不生不灭，所以自己是不生不灭。我们执着这个我，它有生有灭，它是假的，它不是真的。禅宗里面说，「父母未生前本来面目」，那就是自性，它不生不灭。所以大乘经教好，诸佛菩萨的开示，能让我们破除迷惑，能让我们觉了宇宙人生的真相。这个真相，《般若经》上叫诸法实相，就是一切法的真实相。

　　诸位真正要把佛法搞清楚、搞明白，佛法不是宗教。现在把佛法说成宗教，简直是冤枉了它，它哪里是宗教！所讨论的这些问题，还不都是今天科学跟哲学所讨论的尖端问题、根本问题！我们从这个角度来看，佛法是什么？大乘佛法是高等哲学、高等科学。方东美先生讲的一点都不错，那是个哲学家，他读大乘经、读《华严经》，他说这是全世界哲学里头最高峰。宗教里面一定有个造物主，佛教里头没有。佛教里头的造物主是谁？是自性、是自己，不是别人，是自己的真如本性。怎么造物？一念不觉，这个宇宙就变现出来了。佛家说十法界依正庄严是一念不觉一时顿现，没有先后。大乘教里不承认有时间、有空间。什么时候？就在当下。是不是真的？是真的。当下我们有这一念，所以境界现前；这一念要是没有了，这个现象全都没有了。就像作梦一样，梦中境界很清楚，醒过来之后全没有了。

　　十法界里面跟作梦就非常非常相似，佛举梦幻泡影来做比喻，比喻…

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