净土大经科注　　(第九十五集)　　2011/12/22

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0095

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百四十面，第三行，经文：

　　【善能分别众生语言。】

　　「见《唐译》。《魏译》文为，入众言音，开化一切。《净影疏》曰：入谓解也，谓解众生种种言音，用之起说。」这个意思就是菩萨有智慧、有能力，自然能够通达众生的语言。我们知道在我们这个小地球上，众生的文字就很多，几百种之多，语言更多。菩萨有能力，自然能够通达，用与众生共同的语言交流，众生才能够契入境界。「《会疏》引《密迹经》云：此三千大千世界有八十四亿百千垓众生之类」。这个「垓」是中国古时候的数字单位。十兆称为经，就是经典那个经，也是个数字单位，十兆是经，十经是垓。垓这个数字很大，十个兆是一经，十个经是一垓。那多少垓？八十四亿百千垓众生之类，这是指释迦牟尼佛的教区三千大千世界，这个范围大了。

　　黄念老告诉我，我们现在这个银河系是一个单位世界，是个小世界。经上讲的，一个须弥山，须弥山就是银河系的中心，现在科学家称为黑洞。日月确实是围绕着须弥山的四周，围绕须弥山。所以一个单位是一个银河系，一个小千世界就是一千个银河系；以小千为单位，一千个小千世界是一个中千世界；再以中千为单位，一千个中千世界就是一个大千世界。所以一个大千世界，实际上是一千个中千世界。以银河系为单位世界，就是一个大千世界有十亿个银河系。此三千大千世界，就是这十亿个银河系，十亿个银河系里头有这么多众生之类，有八十四亿百千垓众生之类，应该是正确的。这些众生「言辞各异」，言语不一样，文字也不相同。「计是一切皆归一义至真之惠，菩萨应殊唱异言，说法开化」。言辞都差别，不一样，但是义理是相通的。我们讲性相是通的、事理是通的、因果是通的，只是说的言语不相同，使用的文字不相同，在我们这个地球上能看得见，三千大千世界也不例外。

　　佛菩萨教化众生这是至真之惠。佛菩萨有能力懂得各种众生的语言，佛更不必说了，大经上常说「佛以一音而说法，众生随类各得解」，每个人听起来都像听自己的语言，都能懂佛说的意思。我们这个世界里头，国际会议当中语言不同，要用翻译。现在科学这种翻译机器进步了，翻译的人可以能跟说话的人同步就能翻译出来。当然还是有困难，我相信不能把原话百分之百的翻译出来。翻译的人也告诉我，能翻译到六成就不错了，完全翻译出来几乎是不可能的。佛菩萨有这个能力，为什么有这个能力？我们从逻辑思惟里头得到一个原则，就是一切法不离自性，明心见性了，这个问题应该全部解决了。这些菩萨全都是法身菩萨，《华严经》上说，圆教初住以上就是法身大士，他们不住在十法界，住在如来实报庄严土。所以他们恢复了性能，本性里面、自性里头的智能德能全恢复了，烦恼习气断尽了。法身菩萨只留下无明的习气，见思烦恼习气断了，尘沙烦恼习气断了，所以他有能力。再看在我们这个世间，像阿罗汉，甚至于不是四果，三果、初果都有他心通，不必说话，他想些什么，这些人都知道。法身菩萨的通，绝对不是二乘、权教菩萨能够相比的，所以我相信这个语言、文字他自然就通达、就明白了。

　　惠能大师是示现，不学习这些文字，但是他很厉害，你念给他听，他能跟你讲，他听一遍就不会忘记，这都不是普通人能做到的。开悟之后就是法身菩萨，他留下这个身体，这是我们一般讲有余依涅槃。他功德圆满，烦恼寂灭了，这就是证得涅槃，但是人在这个世间，并没有灰身灭智，叫有余依涅槃。为度众生作此示现，证入涅槃他生死自在，他住在世间多久也自在。这样的人住在世间完全为的缘，众生还有缘要度的，他就留在世间；与他有缘的众生都度尽了，他就没有缘了，他就走了，生死自在。这是教化众生，这是真实至真之惠。「菩萨应殊唱异言」，这个殊就是各种不同众生、各种不同的语言、各种不同的文字，他都能够说法开化。所以要帮助众生，没有这个能力不行。

　　《密迹经》又说，「复云」是又说，「此菩萨能入种种言音，能说法开化」。这说得更清楚、更明白了，经文里面确实有这个意思。「又《称赞大乘功德经》云：傍生鬼等，亦闻如来以随类音而说法。」傍生是畜生道，鬼是饿鬼道，六道里头这两道的众生，也能够听佛菩萨随类音而说法。我们知道，佛与菩萨们在这两道里面教化众生很多，佛菩萨非常慈悲，哪一道都去。好像在近代，鬼道众生跟佛特别有缘，活在世间不相信，死了以后都听经、都念佛，还真往生了。这个缘也非常稀有，不是容易事情，跟世尊在《弥陀经》上讲的是同样的一个道理，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。彼国是西方极乐世界，鬼、畜生能够听经、念佛往生西方极乐世界，也是多善根、多福德、遇到缘。

　　那我们想，为什么他有善根、有福德还堕到畜生道、堕到饿鬼道？这个问题不难懂。现在在这个世间我们所看到的，学佛的人有多少？我们认识的，他学了佛，他也念佛，他也研究经教，他有没有贪心？贪心没断，他还贪图世间名闻利养，还贪图五欲六尘的享受，没放下。死了以后，最后一念是贪心，鬼道去了。这个鬼有善根、有福德，佛菩萨不会舍弃。只要有这样基础的，最后这一念错了，走错地方，一念愚痴，畜生道去了；一念瞋恚，地狱道去了，这三途。三途里头有善根福德的人不少，佛菩萨决定不舍弃他们，佛菩萨就应化到他那一道，跟他讲经说法，现同样的身，他是鬼道，现鬼道身；他是畜生道，现畜生身。能说法、能开化他们，开是开示，化是度化。

　　「由上众生无边，众生语言亦是多种」，也是无量无边。「但法身大士悉能解了，随其本类言音，而为说法，应机随缘，普作饶益」，这是菩萨，菩萨有这个能力。「恶趣众生」，恶趣是讲的三恶道，「亦闻如来之随类音，而得闻法得度。此明会中诸大士，皆有如是智慧辩才与功德威力也」。这个会中，就是释迦牟尼佛讲《无量寿经》这一会，在这一会里面有很多大菩萨。这一会很特别，在家菩萨很多，「贤护等十六正士」，举的这十六个代表，就是上首，居士当中上首。他们都是等觉菩萨，示现居士身，地位跟观音、势至、文殊、普贤没有两样，慈悲到极处。下面接着说：

　　【开化显示真实之际。】

　　这是讲菩萨说法的内容，他说些什么，这八个字可以说是所有大乘法门教学的总纲领、总原则。有人问我们，佛经里头讲些什么？我们用这个经三个真实就圆满的答复了。第一个「真实之际」，这个比较难懂，什么叫真实之际？我们把这个际换一个字来讲，事实真相。宇宙人生的事实真相，就是真实之际，因为真实之际，际就是实相，这个好懂。佛经上讲的是宇宙人生的真相，这第一个。第二个是「真实智慧」，这个没有问题。第三个「真实利益」。人家要问，我们要能够解释，这里头没有迷信，而与近代的科学已经相应了。佛谈这些问题，外国人说是二千五百多年前，现代科学家把它证实了，他讲的是真的，不是假的。我们现在科学里头讲物质最小的，原子、电子、粒子、夸克，夸克有几十种，基本粒子有上百种，这些都是属于真实之际。什么是物质现象，什么是精神现象，什么是自然现象，这都是属于真实之际。大乘经上讲得清楚、讲得明白。

　　真是什么？「真实之际者，佛之知见也」，他看到了，他明白了，他能讲清楚、讲明白。「一部净土妙法，举体是佛之知见，处处是华严境界。」体是真实之际，体是自性，跟哲学里面讲的本体是一个意思。哲学一直到今天，本体也没有找到，有很多种说法。处处确实是华严境界。「故此经中，悉是开化显示真实之际」。这部《无量寿经》，西方极乐世界，西方极乐世界处处就是华藏世界，这个经跟《华严》没有两样，古人把它称为中本《华严》很有道理。华严境界最特出的就是十玄，本经处处见到十玄。故此经中，悉是开化显示，开是开示，化是教化、转化，转迷为悟，转凡为圣，显示真实之际，诸法实相，佛知佛见。

　　「咸为开示悟入佛之知见」，开示悟入，《法华经》上讲的。佛对我们就是前面两个字，我们闭塞，他把我们的悟门打开。打开之后我们还不知道，他详细指示，一桩一桩指给你看，明白了，后头是我们的事情。佛讲开示你要能悟入，讲了半天一个也没有悟入，这不叫开示。所以，以后遇到别人请我们讲开示，不敢当！为什么？我们一讲，听众里头决定有悟入的，只要有一个，那都叫开示；如果一个都没有，就不叫开示。这个标准要懂得。我们不是佛、不是菩萨，没有办法说得叫人大彻大悟、明心见性，哪里叫开示！我们上台做什么？我们做心得报告分享，提供大家做参考，请大家多指教，这就对了。我们要不懂这个道理，随便「我今天给大家讲开示」，内行的人说我们太傲慢，外行的人不懂，内行人懂得。换句话说，连我们自己也不懂得开示的意思，什么叫开示。这《法华经》上说的。

　　所以我们要悟，悟就是听明白、理解了。入就更难了，入是什么？入境界了，入是证。信解行证，到他理解了才叫悟。所以我们今天在外面讲佛法，实在讲希望第一个目标达到就不错了，什么？他相信了。如果他相信了能理解，这个意义就更深了。解了以后？解了以后他要肯干，到行，信解行，古大德说，这就是像法时期；有证，那就是正法时期。古大德讲正法、像法、末法，他是这样解释的，有讲经的，有听经的，有真干、依教奉行的，有证果的，这是正法；有讲经的、有听经的、有真干，没证果，这叫像法；有讲经、有听经，没有真干的，这叫末法，听是听了，没做到，做不到，末法；讲经的没有了，听经的也没有了，那叫灭法，法就没有了。我们听这番话，就知道佛法在世间不能不讲经，不讲经佛…

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