..续本文上一页话说我，净空法师喜欢讲经，这个话是带讽刺的口吻。我告诉大家，我说因为我不会，我用这个方法来学习；我说哪一天我真会了，你请我讲经，我不会讲了。不会怎么？学习。我用这个方法就是八万四千法门当中的一种方法，我是用这个方法来修行的，用这个方法来断烦恼、来消业障，我是用的这个方法。我用得有效果，愈用愈感觉得得心应手，烦恼轻、智慧长，这就是成绩。烦恼一年比一年少，智慧一年比一年增长，虽然增长幅度不大，它增长。这从哪里看？你们听我讲经听出来了，同样一部经，每讲的一遍不一样，跟前头讲的不一样，这就是很好的证明。所以这是一种修学的方法，目的念佛求生净土，回向也能够加持别人。阿弥陀佛厉害，四十八愿、五劫修行的功德加持给众生，真加持得上。我们六十年学佛，五十三年讲经，这个功德回向，没有佛那么大，有一点点，也能够加得成。如果没有，拿什么加持？没有东西加持。
《会疏》下面这句话说，「开显真实为显示，谓会十界归一乘克成菩提故」。十界是枝末，一乘是根本，会十界归一乘，这就是成就菩提。用个克成，这是什么？克期求证，我把我的成就预定在哪一天达到。「真实之际者，以一佛乘为法涯际故」，一乘是佛法的底蕴，一乘是佛法的边际。佛所说的二乘，大乘、小乘，三乘，菩萨、声闻、缘觉，说五乘，再加上人乘跟天乘，都是从一乘里面延伸出来的，终极一定要会归到一乘，得大圆满；不会归到一乘不圆满，它有欠缺。所以，一佛乘是一切法的边际，是一切法的底蕴，从深度讲，到底了，从广的讲，它到边际了。「又《甄解》曰：若依小乘」，从小乘讲，「偏真为实际」。小乘的底就是偏真，所以称之为小乘涅槃，涅槃就是实际的意思。「若依渐教，以离二边为真实际。若依圣道实教，诸法实相为真实际。若依净土，光阐道教为权方便，誓愿一佛乘为真实际，一实真如海故。」这是讲佛在教学当中每一个阶段，实际就好比是毕业一样的。十二年阿含，小教，小乘毕业了，小乘学完了；第二个阶段，方等，八年学完了，达到方等的边际；二十二年般若学完了，那是大乘的边际；再八年，法华学完了，那是一佛乘，所以究竟的边际。
「圣道守理而非唯理，净土以事而非唯事」，这个话主要的意思，教我们决定不要执着。不但不能执着，实际上是教我们于一切法里头不能够起心动念，你才真正看到真相。起心动念就隔了一层，分别又隔一层，执着再隔一层。不可以起心动念，为什么？起心动念是假的。真心，真性起用就是佛菩萨，真性就是没有起心动念，就是真心；起心动念就变质了，迷了。不起心不动念是佛；起心动念是菩萨，低了一级；再起了分别，就变成二乘；再起上执着，就变成六道凡夫，向下堕落；极其严重的执着就到地狱去了。这些真理，真实的道理，真实的因果报应，一点都不假，我们不能不知道。知道之后我们就会放下，我们一切境缘当中，善缘恶缘、顺境逆境都不会执着了。
初学，业障重，烦恼、习气深，那就怎么？修忍辱波罗蜜，要忍。由忍然后慢慢才到定，心就定了。所以，忍辱是禅定的前方便，六波罗蜜里头，忍辱、精进、禅定，不能忍没有进步，忍才有进步。布施是教你放下，大乘教里佛常说，你能放下，你能不能真正有成就就在能不能有忍辱波罗蜜；有忍才有成就，有忍才能有定，有定才能开慧，开慧是成就。所以凡事不能忍，这事情做不成功，世间法常说，「小不忍则乱大谋」。可见得忍辱，世出世间圣贤都重视，都认真的在学习。
释迦牟尼佛做忍辱仙人，就是在那一世他修忍辱波罗蜜，遇到歌利王割截身体，他能忍，所以他提升了。你看，连成佛都不是个定法。娑婆世界贤劫千佛，释迦牟尼佛原本是第五尊，弥勒是第四尊佛，弥勒先成佛，释迦在后。因为歌利王割截身体，这个功德把释迦牟尼佛成佛提前了，释迦变成第四尊佛，弥勒变成第五尊佛。这个示现什么意思？告诉我们，忍辱能把我们的功夫提前，有这么大的力量。不能忍就不能得定，没有定就没有智慧。六波罗蜜是有顺序的，不能颠倒的，第一个是教你放下；你放下了，第二个教你守规矩，持戒，持戒是守规矩；你能守规矩了，还得忍辱，什么都能忍，逆来顺受，你才会有成就。歌利王对释迦牟尼佛，就是对忍辱仙人有好处，要不是歌利王加给他这个侮辱，释迦牟尼佛没有这个机会修忍辱，圆满的忍辱波罗蜜。给他这个机会，让他提前成佛。释迦佛感恩，死之前跟歌利王讲，我将来成佛第一个度你。释迦牟尼佛示现成佛了，憍陈如尊者第一个得度，憍陈如就是那个时候的歌利王。佛说话算话，真的，他成佛，憍陈如第一个人，第一个证阿罗汉。
所以人人是好人，事事是好事。我们用善心对一切人，人人是好人，用善心对一切事，事事是好事。什么是善心？清净心、平等心、觉心，经题上告诉我们「清净平等觉」。用这种心对一切人、对一切事、对一切万物，这叫真修行。修行在哪里？在生活，在起心动念，在言语造作。离开起心动念、言语造作，你说你到哪修学？你没地方修！所以圣道守理而非唯理，净土以事而非唯事，括号里解释得好，「即事即理，事事无碍」。事里头就是理，理里头就是事，理事无碍，事事无碍，这就是华严境界。「于众生所入，则虽有事理空有不同，而从诸佛咨嗟见之」，咨嗟是赞美，你看诸佛对阿弥陀佛的赞叹，十方如来赞叹净宗，「则唯此誓愿一佛乘、一实真如海为真实之际」。「可见《会疏》与《甄解》均以此净宗一佛乘，为真实之际」，这个话说得好，「亦即佛之知见」，跟《法华经》上完全相同。
今天时间到了，这一句我们明天再从这里学起。
《净土大经科注 第九十五集》全文阅读结束。