..續本文上一頁話說我，淨空法師喜歡講經，這個話是帶諷刺的口吻。我告訴大家，我說因爲我不會，我用這個方法來學習；我說哪一天我真會了，你請我講經，我不會講了。不會怎麼？學習。我用這個方法就是八萬四千法門當中的一種方法，我是用這個方法來修行的，用這個方法來斷煩惱、來消業障，我是用的這個方法。我用得有效果，愈用愈感覺得得心應手，煩惱輕、智慧長，這就是成績。煩惱一年比一年少，智慧一年比一年增長，雖然增長幅度不大，它增長。這從哪裏看？你們聽我講經聽出來了，同樣一部經，每講的一遍不一樣，跟前頭講的不一樣，這就是很好的證明。所以這是一種修學的方法，目的念佛求生淨土，回向也能夠加持別人。阿彌陀佛厲害，四十八願、五劫修行的功德加持給衆生，真加持得上。我們六十年學佛，五十叁年講經，這個功德回向，沒有佛那麼大，有一點點，也能夠加得成。如果沒有，拿什麼加持？沒有東西加持。

　　《會疏》下面這句話說，「開顯真實爲顯示，謂會十界歸一乘克成菩提故」。十界是枝末，一乘是根本，會十界歸一乘，這就是成就菩提。用個克成，這是什麼？克期求證，我把我的成就預定在哪一天達到。「真實之際者，以一佛乘爲法涯際故」，一乘是佛法的底蘊，一乘是佛法的邊際。佛所說的二乘，大乘、小乘，叁乘，菩薩、聲聞、緣覺，說五乘，再加上人乘跟天乘，都是從一乘裏面延伸出來的，終極一定要會歸到一乘，得大圓滿；不會歸到一乘不圓滿，它有欠缺。所以，一佛乘是一切法的邊際，是一切法的底蘊，從深度講，到底了，從廣的講，它到邊際了。「又《甄解》曰：若依小乘」，從小乘講，「偏真爲實際」。小乘的底就是偏真，所以稱之爲小乘涅槃，涅槃就是實際的意思。「若依漸教，以離二邊爲真實際。若依聖道實教，諸法實相爲真實際。若依淨土，光闡道教爲權方便，誓願一佛乘爲真實際，一實真如海故。」這是講佛在教學當中每一個階段，實際就好比是畢業一樣的。十二年阿含，小教，小乘畢業了，小乘學完了；第二個階段，方等，八年學完了，達到方等的邊際；二十二年般若學完了，那是大乘的邊際；再八年，法華學完了，那是一佛乘，所以究竟的邊際。

　　「聖道守理而非唯理，淨土以事而非唯事」，這個話主要的意思，教我們決定不要執著。不但不能執著，實際上是教我們于一切法裏頭不能夠起心動念，你才真正看到真相。起心動念就隔了一層，分別又隔一層，執著再隔一層。不可以起心動念，爲什麼？起心動念是假的。真心，真性起用就是佛菩薩，真性就是沒有起心動念，就是真心；起心動念就變質了，迷了。不起心不動念是佛；起心動念是菩薩，低了一級；再起了分別，就變成二乘；再起上執著，就變成六道凡夫，向下墮落；極其嚴重的執著就到地獄去了。這些真理，真實的道理，真實的因果報應，一點都不假，我們不能不知道。知道之後我們就會放下，我們一切境緣當中，善緣惡緣、順境逆境都不會執著了。

　　初學，業障重，煩惱、習氣深，那就怎麼？修忍辱波羅蜜，要忍。由忍然後慢慢才到定，心就定了。所以，忍辱是禅定的前方便，六波羅蜜裏頭，忍辱、精進、禅定，不能忍沒有進步，忍才有進步。布施是教你放下，大乘教裏佛常說，你能放下，你能不能真正有成就就在能不能有忍辱波羅蜜；有忍才有成就，有忍才能有定，有定才能開慧，開慧是成就。所以凡事不能忍，這事情做不成功，世間法常說，「小不忍則亂大謀」。可見得忍辱，世出世間聖賢都重視，都認真的在學習。

　　釋迦牟尼佛做忍辱仙人，就是在那一世他修忍辱波羅蜜，遇到歌利王割截身體，他能忍，所以他提升了。你看，連成佛都不是個定法。娑婆世界賢劫千佛，釋迦牟尼佛原本是第五尊，彌勒是第四尊佛，彌勒先成佛，釋迦在後。因爲歌利王割截身體，這個功德把釋迦牟尼佛成佛提前了，釋迦變成第四尊佛，彌勒變成第五尊佛。這個示現什麼意思？告訴我們，忍辱能把我們的功夫提前，有這麼大的力量。不能忍就不能得定，沒有定就沒有智慧。六波羅蜜是有順序的，不能顛倒的，第一個是教你放下；你放下了，第二個教你守規矩，持戒，持戒是守規矩；你能守規矩了，還得忍辱，什麼都能忍，逆來順受，你才會有成就。歌利王對釋迦牟尼佛，就是對忍辱仙人有好處，要不是歌利王加給他這個侮辱，釋迦牟尼佛沒有這個機會修忍辱，圓滿的忍辱波羅蜜。給他這個機會，讓他提前成佛。釋迦佛感恩，死之前跟歌利王講，我將來成佛第一個度你。釋迦牟尼佛示現成佛了，憍陳如尊者第一個得度，憍陳如就是那個時候的歌利王。佛說話算話，真的，他成佛，憍陳如第一個人，第一個證阿羅漢。

　　所以人人是好人，事事是好事。我們用善心對一切人，人人是好人，用善心對一切事，事事是好事。什麼是善心？清淨心、平等心、覺心，經題上告訴我們「清淨平等覺」。用這種心對一切人、對一切事、對一切萬物，這叫真修行。修行在哪裏？在生活，在起心動念，在言語造作。離開起心動念、言語造作，你說你到哪修學？你沒地方修！所以聖道守理而非唯理，淨土以事而非唯事，括號裏解釋得好，「即事即理，事事無礙」。事裏頭就是理，理裏頭就是事，理事無礙，事事無礙，這就是華嚴境界。「于衆生所入，則雖有事理空有不同，而從諸佛咨嗟見之」，咨嗟是贊美，你看諸佛對阿彌陀佛的贊歎，十方如來贊歎淨宗，「則唯此誓願一佛乘、一實真如海爲真實之際」。「可見《會疏》與《甄解》均以此淨宗一佛乘，爲真實之際」，這個話說得好，「亦即佛之知見」，跟《法華經》上完全相同。

　　今天時間到了，這一句我們明天再從這裏學起。

《淨土大經科注 第九十五集》全文閱讀結束。