净土大经科注　　(第九十六集)　　2011/12/23

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0096

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第三百四十一面第七行，我们看括号里头：

　　指十方如来赞叹净宗，「则唯此誓愿一佛乘、一实真如海为真实之际。可见《会疏》与《甄解》均以此净宗一佛乘，为真实之际」。这是《会疏》跟《甄解》，这两种都是日本祖师大德的著作，对《无量寿经》的批注，解释这一品经文里面，「开化显示真实之际」，这一句经文。什么叫真实之际？我们现在也很清楚、也很明了，真实就是诸法实相。之际，际从深处讲就是底，到底了，从广处讲就是边际，也就是说，对于自性它的体、相、作用，已经究竟圆满的看到，从深处看到它的底，从广处看到它的边，际就是这个意思，真实之际。真实之际是什么？就是阿弥陀佛四十八愿。四十八愿是帮助一切众生一生究竟圆满成佛，这就叫真实之际。一生成佛叫一佛乘，不是大乘、不是三乘、不是五乘，只有一佛乘。就像世尊在《法华经》上所说的，「唯有一佛乘，无二亦无三，除佛方便说」，我们就晓得，佛给我们说最真实的法，就是一佛乘；说二乘、三乘，那方便说。这是佛陀接引众生、教化众生一种方式，不是目的，目的确确实实是让众生一生就成佛。一生成佛的大法，上至等觉、下至地狱众生一生成佛，唯有信愿持名这一法。这一法除非你没有遇到，你要遇到肯定一生成佛，这个太难得了！法虽然流传在世间，认识的人太少了。

　　这三种真实，这个经上统统具足，真实之际、真实智慧、真实之利，这三种真实，特别是真实之际，讲清楚、讲明白确实不多。黄念老有智慧，集经论、古大德的批注，统统摆在此地，让我们一样一样去看，融会贯通。这个方法妙极了，这个方法也是念老的真实智慧、真实利益。为什么？真实之际没搞清楚，我们对这个法门始终有疑惑，有百分之九十九的信心，但是还有一分迷惑。不能够小看这一分迷惑，一分迷惑如果在临命终时起作用，你就不能往生，那不知道耽误多久的时间。所以破迷开悟要把迷破得干净，那才管用。这个结论就结得好，唯此誓愿一佛乘、一实真如海为真实之际，把真实之际结到这个地方来。可见《会疏》与《甄解》均以此净宗一佛乘为真实之际。我们记住这一句话就对了。

　　「亦即佛之知见也」，佛之知见是《法华》的精髓，「华严奥藏，法华秘髓」，就是佛知佛见，就是真实之际。「今诸大士」，现在释迦牟尼佛为大家讲《无量寿经》，参加这一会的大众，今诸大士就是指参加这一会的这些大众。「为诸众生宣演十方诸佛同赞之誓愿一佛乘」，这些众生有菩萨、有声闻、有天人，他们接受佛陀的教诲，不但自己得受用，在四面八方跟一切有缘的人宣演，宣是宣说，演是表演。表演什么？表演信愿持名，做给大家看。这个法门是十方诸佛共同赞叹的，弥陀四十八愿帮助一切众生一生成就，「故云：开化显示真实之际」。「若圆会宗下」，宗是禅宗，如果融会禅宗里面的讲法，「如布袋和尚曰」，布袋和尚是弥勒菩萨，弥勒菩萨这两句话常讲，「祇这心心心是佛，一切不如心真实。故知真实之际即是自心」。这一句话太重要了，这一句话确确实实是讲到真实之际，讲到底了。一切佛法、一切世法全是自心变现的，归到最后归到自己。我们跟诸佛如来什么关系？唯心所现，一切诸佛如来是我们自己心现的，阿弥陀佛也是我自己心现的，离开自心没有一法可得。自心就是自性，自心就是这个地方讲的，真实之际。

　　「明自本心，见自本性」，这叫明心见性，明的什么心？自己的本心。见什么性？见自己的本性。为什么说心又说性？一桩事情用两个名词，两个名词有两个名词的意思，说心是说它的现象作用，说性是说它的本体，体相用，说性从体上讲，说心从相上讲、作用讲。一切法从心想生，不说一切法从本性生，一切法从心想生。在西方极乐世界，性就是常寂光土，心，心变现出实报土、方便土、同居土，那是心起的作用。心就是念头，性里头没有念头，起作用才有念头，这是心、性简单的差别。「即为开化显示真实之际」，明心见性就是这个地方的两句，开化显示真实之际，在禅宗里讲明心见性，在教下就这两句话。

　　「但念佛法门，亦复不二，是心是佛，是心作佛」。是心是佛是性，是心作佛是心，明自本心是是心作佛，见自本性是是心是佛。「故念佛之本心，正是真实之际。故云一声佛号一声心，又经云：若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅」。这个话是释迦牟尼佛在《大集经》上说的，说这个话的意思是什么？禅跟净是一不是二。方法不一样，方向跟目的完全相同，方向是成佛之道，目的是证得究竟果位。净的目标方向如是，禅亦如是，教亦如是，八万四千法门、无量法门无一不如是。而净土可以说是无量法门里面的总纲领，这个法门简单容易，成就不可思议。我们要真干，希望我们真正能得到，这一生绝不空过。

　　我们看底下一段，「又第三品中，如来欲拯群萌，惠以真实之利」，这经上讲到利，真实的利益。「第八品中，法藏比丘住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土」。这是《无量寿经》，佛说了三个真实，其它经里头很少看到的。这三个真实下面说，「此三真实，一真实之际，二真实之利，三真实之慧。实为一经之纲」。这是《无量寿经》的总纲领，《无量寿经》修学证果的总原则，到哪里去找三个真实！「将于下两品」当中，第三、第四品当中，来详细解释这三个真实。

　　「超过世间，诸所有法」，这是真的。「《净影疏》曰：谓过」，过就是超过，分段生死，我们现在六道轮回身一个阶段、一个阶段，我们这一生从父母生下来，到我们离开这个世界，这叫一段。六道里面有分段生死，出了六道这个生死现象没有了，分段生死不见了，但是有什么？有变易生死。怎么变易？你看阿罗汉把见思烦恼的习气断掉，他就升级不叫阿罗汉，叫辟支佛，阿罗汉变作辟支佛，这就是变易。从阿罗汉变成辟支佛，他要不要受苦？要，这不是真的生死，是受苦，就是他修行很苦。他要把见思烦恼习气断掉，断不掉，他就不能提升，断掉就提升，升到辟支佛。辟支佛要再升到菩萨那又要修行，修什么？他要断尘沙烦恼。尘沙烦恼是什么？是分别。见思烦恼是执着，执着不断出不了轮回。我们如何能把分别执着断掉？如果我们今天真的想到明年的今天，这个世界如果真像科学家预测的，地球从三度空间转变到四度空间，这也是变易，地球的变易。但是转变的时候有三天，地球是在零度空间状态之下。这个零度可就麻烦，零度是没有了，那是灾难，所以科学家说会死很多人。这个转变期间当中，最重要的是人类的精神。这就说明白，我们的意念要善、意念要好，这才能够随着地球转变。如果我们的念头不善，我们念头不好，在这转变当中，我们就消失，我们就死在这个时候，灵魂到哪一道去投胎业力做主，我们自己做不了主宰。在这种情况之下，我们只有好好的念佛。

　　佛教我们放下这三样东西，不能放得很干净，也要尽量去放，就是妄想分别执着，不再打妄想只念阿弥陀佛。我们要知道不念阿弥陀佛，肯定在打妄想，为什么？我们在六道里头无量劫来时间太长，习气太重，怎么可能不打妄想。弥陀净宗这个法门里头，方法太巧妙了，叫我们把所有的妄念归到一念，统统归到阿弥陀佛，不起念则已，起念就是阿弥陀佛，这个好，用一念把所有一切妄念打掉，得用这个方法。不用这个方法，叫你把妄念放下、妄念灭掉，真难，可以说做不到，做到就成阿罗汉了。阿罗汉还要从四果四向修成功的，修的时间很长，天上人间七次往返，人间寿命短，天上寿命长，从这个地方我们就晓得他难。但是净宗这个法门太妙了，它不是全断，它叫你把所有的妄念集中变成一念，这一念就是阿弥陀佛。

　　名号功德，我们前面学过，学了不少，知道名号功德不可思议。弥陀、世尊教给我们的方法，「执持名号」，就是执着，我们把执着分别都用在名号上，不要去分别别的，不要去执着其它，其它的全放下，不要管了，管不了。管不了就不管，回归我们的清净心，在我们面前见如不见。古人讲的两句话，「视而不见，听而不闻」，能做得到吗？有功夫的人能做到。观世音菩萨教给我们，「反闻闻自性，性成无上道」，自性就是阿弥陀佛，这个法子妙极了。我们回过头来看，眼睛不往外看，往里看，反视，反过来我看自性，我不看现象；听，听自性，不受外面音声干扰。这是观世音菩萨修行证果的方法，在《楞严经》里面告诉我们，他是怎么修成的。我们怎么个反法？我们眼看到外面的色，我们第六识就缘外头的色起分别，第七识缘外面的色起执着。分别执着是第六、第七的事情，眼耳鼻舌身的五识只有了别，就是把信息传过来，它没有分别、没有执着。第七执着，第六分别。我们如何善用六、七？善用六、七就是见相你要晓得性，就转过来了，相是幻相，性是真性。相，就像弥勒菩萨讲的一弹指有三十二亿百千念，一弹指有这么多的变化。一秒钟我们算五次弹指就一千六百兆，它哪里是真的！所以相是假的，色相是假的，音声也是假的，味触法全是假的。我见相认得性就转过来，见性不见相；耳朵听，闻性不闻相，音声的相不闻，这就是禅宗里头所说的，明心见性。明心是什么？心有智慧不胡涂。着相胡涂，着了相之后就起分别、就起执着，分别执着就引发自己的贪瞋痴慢疑、七情五欲，就造业了。一转过来不造业，心是什么？心是清净的，心是平和的，外面东西清清楚楚，里面没有起心动念。所以不生烦恼生智慧。

　　善财童子在文殊菩萨会下大彻大悟，悟后怎么办？悟后要考试，考考看你是真的、是假的。怎么个考法？五十三参就是考试。菩萨叫你参学去，这个社会上男女老少各行各业你都去看，看什…

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