净土大经科注　　(第九十七集)　　2011/12/23

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0097

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百四十二面第五行：

　　「《会疏》曰：三界虚妄，皆不常住，总名世间。众生国土，臧否万差，是名诸所有法。菩萨深以大智慧，达性空无相，故云超过。」这是解释「超过世间」。三界是欲界、色界、无色界，也就是指六道，这里面没有一法是常住的，全都是无常的。现在科学家证明，所有的现象都是属于波动现象，波动生灭的速度极快，我们所看到的是个虚幻不实的幻相，也就是这种波动的连续相。佛在几千年前，在禅定当中就看得很清楚、很明白，知道这些究竟是怎么回事情。总名这叫世间，世是指的时间，中国人以三十年为一世，所以世是三个十字，间是讲的空间。界也是一样的意思，所以世界、世间是一个意思，就是讲时间与空间之内的。世间在通常讲有三种，佛门里常说的，有情世间、器世间、智正觉世间，这佛法常说的。有情世间是指一切动物，指动物而言的。植物跟矿物都包括在器世间，器是器具、器皿，叫器世间。这两种之外，还有一种智正觉世间，智慧的智，智正觉。那是证果的人，阿罗汉以上的，四圣法界与诸佛菩萨的剎土，这是圣人住的，叫智正觉世间。这是通常的分类。

　　《大智度论》里面也有三种世间，我们把它节录在此地。「隔别名世，间差名间。谓十界假名」，这个世是隔别的意思，现前、后，这是隔别。我们讲昨天、今天、明天，这就是隔别，还是从时间上讲的。间，这是空间，空间有差别。所以他说十界假名，十法界是假名，不是真的。《般若经》上佛说「法尚应舍，何况非法」，佛法不是真的，佛法是因众生而建立的，没有众生哪来的佛法？众生在迷，佛帮助这些众生回归觉悟，用种种方法，这就称为佛法。十界假名是第一种，第二种「五阴世间」，第三种「国土世间」，国土就是依报，说这个三种。「一一差别不同」，把世间分为这三大类，「故名三种世间」。下面有个简单解释，什么叫十界？佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱，这十法界。五阴是众生身，此身是色受想行识五阴所成的，所以叫五阴世间。五阴的范围非常广大，我们看它的说法，《智度论》的说法。

　　第一个「假名世间，亦名众生世间。假名者，于十界五阴实法上」，把十法界、五阴看之为真实。这是什么？凡夫的，凡夫都看到这是真实法，在真实法上「假立名字，各各不同」。十法界，用我们现在的话来说是自然现象，我们要理解它、解释它、说明它，不能不立个名相，不立名相不好称呼。什么叫佛法界，什么叫菩萨法界，都要有名字。名都是从理、从相或者从作用上建立的，佛法也把它归为三大类，体性、现相、作用，有这三大类。「假立名字，各各不同，是为假名世间」。「实法者，谓十界五阴皆实有」，有这回事情，称它为实有。统统是凡夫所见，凡夫对于这些法分别执着而不肯放下。「假立名字者，谓十界名字，非实有也」，所有的名字全是假的。

　　学佛，佛学里头的名词术语，要知道都是个代表，便于解释，一种方便法。正像老子所说的，「名可名，非常名；道可道，非常道」。常是什么？常是永恒的、是真的，名可不是真的，所以全是假名。「既有十界五阴实法，即有十界众生假名。且如人界中，各各有身」。譬如我们人，是这个社会，我们把人看作实体，他一定有个名字，好称呼他，好跟他沟通，跟他往来，所以「各各有名字也，余界亦然」。五阴也要给它名字，动植物也要给它名字，山河大地都要给它个名字。这些名字我们一定要知道，它不是真的，它是人建立的，名字可以常常换。同样一个地方，一个城市，古代的名字跟现代不一样，自古以来可能改名改了好几次。可别把名当真，不要执着名字相。

　　《大乘起信论》里头告诉我们，马鸣菩萨作的，闻经听法要记住三个原则。第一个不执着言说相。言语，长说、短说、深说、浅说都没有关系，我们要知道他所说义理之所在，不要着在假相上，这个很重要。第二个不执着名字相。名词术语它是代表一个实体，或者代表一种观念，代表一个意思，我们都要能体会到。像佛法里头讲自性讲了十几个名词，为什么讲这么多？一桩事情用一个名词不就行了，说这么多。我们初学佛的时候就有个疑问，我们提出来问老师，老师告诉我们，这是佛陀教学的方便，就是叫你不要执着名字，只要说的是这桩事情都可以，用意在这个地方。第三不执着心缘相。我听了，听了觉得这是什么意思，不要去想它，为什么？你想就想错了，无论你怎么去想它，你都是错的。这个意思深了，为什么？要知道佛根本就没有说法。所以释迦牟尼佛说，他一生四十九年没有说过一个字，谁要说他说法那叫谤佛。明明说了四十九年，留了这么多经典，怎么没有说一个字？真实法，一个字都没说，为什么？说不出，「言语道断，心行处灭」。不但说不出来，想都想不到，言语达不到，思想达不到，你怎么说？所以佛以善巧方便叫我们去悟入，一定要悟入。听了、看到了、接触到了，豁然大悟。佛用的这些方法，他身，六根在表演，言语、名相是方便，是善巧方便。你会看、会听，会的人开悟了，不会的人迷在文字里头、迷在言语里头，把他的言语、文字当作佛法，那就错了。在中国惠能大师的表演很好，他不要文字。

　　这就是马鸣菩萨教给我们的，听经要会听，学教要会学。会是什么？是不着相。从这个里头见性，那就真的会了。我们一般人，学了几十年都不会，原因在哪里？我们着了言说相、着了文字相、着了心缘相。我看这句经文，我想是什么意思，那不是佛的意思，是我的意思。你看这句经文，你想什么意思，是你的意思，不是佛的意思。绝对不是如来真实义，因为如来没有真实义，你怎么会见到如来真实义？没有真实义就是如来的真实义，为什么？真如本性里头一法不立。我们经上刚刚学过的，真实之际里头没有一法。自性里头没有物质现象、没有精神现象、没有自然现象，你怎么在里头看到一法、闻到一法？那就错了。这个的确很玄，但是它是真的，它不是假的。所以世尊，说而无说，无说而说。

　　《四十华严》经题批注里面，这是清凉大师批注里头我们看到的。佛说他四十九年没有说过一句经文，他所说的全是古佛所说的，佛说我没有在古佛经上加一个字。比孔老夫子还要严谨，孔老夫子只是说「述而不作，信而好古」，夫子还没有「我集大成，不敢在古人传说里头增减一个字」，孔子没有说。那什么？可以增减，孔子自己意思可以增减。释迦牟尼佛严格，一个字增减都没有。是真的吗？是真的。为什么？古佛明心见性了，他说出来这样子，今佛也明心见性了，说出来哪有不相同的地方？完全相同。所以，今佛说就是古佛说，古佛说就是今佛说，是一不是二，不增不减。我们要明白这个意思，这才是事实真相。

　　第二个「五阴世间，亦名五众世间。五阴者，色受想行识」。为什么叫众，五众？无论是色、是受、是想、是行、是识，统是众缘和合，现在我们知道了。现代的科学家善于分析，最近这一百年，这一个世纪，发现了原子。怎么发现的？把细胞分开来，细胞里头究竟有些什么东西？发现细胞是原子组成的。再把原子分析出来，原子里头有原子核、有中子、有电子，是这样组合起来的。再把电子、中子、原子核再分析起来，原来它又由许许多多粒子组成的。说明什么？再小的东西还是众缘和合。分到最小的物质，不能再分，没法子分了，现在大概差不多也到这个境界了，讲粒子有几十种，讲夸克也有几十种，这些都可以称为基本粒子。黄念老在批注里头引用科学家讲的中微子，中微子有多大？他说一个电子，这我们肉眼看不见的，原子里头的一个电子，一个中微子的体积是这一个电子的一百亿分之一；换句话说，一百亿个中微子聚集在一起，等于一个电子。分到最后科学家发现了，原来没有物质这个东西。物质这个东西从哪里来？从心念变现出来的，所以看出物质的本质是意念。

　　所以现代科学家提出一个理论，「以心控物」，因为物质是从念头变现出来的，念头可以改变物质，找到这么个理论。有没有效？有效。从哪些地方来观察到？从生病的人，有些病很重，医生没有办法治疗，放弃治疗，告诉他，你存活期间只有二、三个月。中国有，外国也有。居然有少数人，他不用吃药，也不用打针，二、三个月之后没死，再去检查，他病毒没有了，这是不可思议的奇迹。现在知道，这个人心念很善，也就是他的精神状态极佳。他把他的疾病忘掉了，根本就没去想它，他自然就好了，他念头转移了，多半是有宗教信仰的。只要心念转了，物质现象它就产生改变。从这个理论，科学家肯定，集体的意念可以改变星球，有这么大的能量。所以，再小的物质现象，就是弥勒菩萨讲的，「念念成形」，形就是物质现象，最小的物质现象，「形皆有识」。你看，那么小的物质现象里头还有色受想行识，特别叫个五阴世间，有这个现象。

　　这个现象生存的时间极为短暂，照弥勒菩萨的说法，大概是一千六百兆分之一秒，也就是说一秒钟它的生灭已经有一千六百兆次，我们怎么会知道？现在科学家是用精密的科学仪器观察到了。佛怎么知道的？佛是从禅定里面看到的，现量境界，比科学家看得还要清楚，直接看到的，不要用仪器。禅定功夫有浅深不同，这要很深的禅定，大乘经典里面佛常说，八地以上你就能看见。七地以下知道有这个事情，听佛讲经，像我们现在听佛讲经，知道有这个事情，我们没见到；科学家用这些仪器观察到了，我们没有这些仪器，我们也没看到。我们相信科学家不骗人，他说的跟佛说的完全相同，让我们对佛所说的话不再怀疑，肯定佛说的是真话，一点都不假。

　　禅定就是…

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