净土大经科注　　(第九十八集)　　2011/12/24

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0098

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》三百四十三页，倒数第六行最后一句看起：

　　「如《净影疏》云：由成胜通，于一切物变化随意，故能利物，名为自在」。这还是解释这一科经文的第一句，「心常谛住度世之道」，这是菩萨「作不请之友」。我们现在在眼前最重要、最迫切的问题，如何能做到心常谛住阿弥陀佛，这比什么都重要。早晨来，有个同修跟我谈到他做了个梦，梦到大灾难，天上火球掉下来了。他第一念没想到阿弥陀佛，第二念也没想到阿弥陀佛，想到赶快，想到家亲眷属，我的爸爸、太太、小孩，会想这些，会想怎么样跑、怎么逃难、怎么躲避，阿弥陀佛忘得一乾二净。这很严重，这不是开玩笑的事情。所以灾难要是来临，最后一口气，最重要的就是阿弥陀佛。为什么到急难的时候、到临危的时候，阿弥陀佛会不见？这就是习气。我们在六道里头住多久了？无量劫，生生世世，这个习气太深、太浓，自自然然他就冒出这些问题。我们对阿弥陀佛非常生疏，所以在紧要关头的时候想不起他来。

　　古大德常常教我们，「生处转熟，熟处转生」，教我们做这个转变。我们对阿弥陀佛太生了，如何把他变成很熟悉？我们对亲情、对于逃避，这个印象太深了，如何把它转生？熟处转生，生处转熟，这是真功夫。果然转过来，什么问题都解决了；转不过来，那就是经上所说的随业流转。学佛的人有个最大的好处，就是肯定我们没有生死，这个要坚定的信心，要真相信。没有生死你就不怕死，不贪生不怕死，知道没有生死。这是真的，千真万确。世间人迷什么？迷这个身，他把身当作自己。这个错了。身有生死，身是个物质现象，不是我，这个不可以不知道。如果身死了，我也就死了，就没有了，那哪里会有六道？哪里会有投胎？哪里会有附体？那这些全是假的。死了之后，连畜生死了之后都有灵魂，花草树木死了之后也有灵魂。

　　早年北京有个同修，她家里有个小花园，大概很久没有给草浇水，管理的人只给花、树木浇水，没有给草浇水，草托梦给人，求救命。这一群是一群的婴儿，草就像婴儿一样，求救命。再三的告诉她，我们是妳家院子里的草木。她第二天梦醒的时候感觉到非常惊讶，很奇怪，到院子看看，果然那些草很久没浇水都变黄了，赶快去浇水。连草都有神，这是真的不是假的。天地万物、树木花草跟我们是一个自性，自性才是真正的我。那就说明万事万法跟我们是同一个我，我不生不灭。

　　现在能够帮助我觉悟的、帮助我回头的，千经万论、诸佛菩萨都给我们介绍阿弥陀佛。阿弥陀佛真有智慧、真有方法来帮助我们，建立西方极乐世界，让我们到那个环境里面去学习，一生就成就了。这个机会，开经偈上说百千万劫难遭遇，古德讲无量劫来稀有难逢的一天，我们今天居然遇到了，值得庆幸。为什么？脱离六道轮回的机会到了，一生究竟成佛的机会到了，应该要死心塌地，释迦牟尼佛教给我们执持名号。你看千经万论都教我们放下执着、放下分别，只有这个法门不但不教你放下，要执持，坚固的执持。不要执持别的，执持别的就六道去了。执持阿弥陀佛，到哪里去？极乐世界去。这个法子真妙！佛菩萨知道我们放下执着太难太难，换个东西，换一样，还是执着，坚固执着，不要执着情执，执着阿弥陀佛。把那些情、把那些爱、把那些怨、把那些恨统统放下，别执持那些，执持阿弥陀佛，我们就成功了。这个法子妙极了，到了西方极乐世界，妄想分别执着不用断，自然就没有了，你说这个东西妙不妙！

　　为什么会没有了？阿弥陀佛大愿大行、神通道力的加持。这也是很难以相信。我们信佛，佛不妄语、佛不骗人。现代科学家提出意念能量不可思议，尤其发现别人集中的意念回向给我，等于我自己修行功夫完全相同。这是我们以前没有想到，也不能相信。为什么？自古以来都说修行，父子上山各自努力，谁也不能代替谁，怎么可以说代替？阿弥陀佛可以代我们修行，阿弥陀佛把他的愿行功夫回向给我们，我们就真能得到，皆作阿惟越致菩萨。这是佛三千年前就讲了，讲了太多，我们半信半疑，甚至于不敢相信。现在理搞清楚，从理上讲讲得通，为什么？我们因为是一个自性。那为什么阿弥陀佛加持给那些人得利益，阿弥陀佛同时要加持我们。佛的心是平等的、是清净的，从来没有差别的。经上讲得很清楚，四十八愿是为遍虚空、遍法界一切众生而发的，那就是他加持的遍法界虚空界所有一切众生之类，平等加持。为什么我们得不到？他加持确实我们收到了，收到了我们麻木不仁，我们没有感觉，那是什么？我们的烦恼太重、业障太重，烦恼跟业障障碍住了。是收到，收到了没有感应。问题不在对方，在我们自己。老祖宗讲的话没错，「行有不得，反求诸己」，我们不知道反求诸己，我们只知道外面我没收到，对佛菩萨的加持起严重的怀疑，问题确实在此地，我们对佛没有信心。现在问题是对自己也没有信心，对什么都没有信心，这可不得了！性德是所有一切德能的基础，这个东西没有了，全部就没有。中国老祖宗也是这么说的，五常，仁、义、礼、智、信，五层大楼，信是第一层，第一层没有了，全部都没有了。佛法也如此，世出世间法信是基础、信是根本。

　　《华严》、《大智度论》都说「信为道元功德母」，信是无上佛道的根源，是所有一切功德之母。那什么意思？信能生一切功德，一切功德都是从信心生的，人要没有信心，功德就没有了。我们今天对自己不相信，释迦牟尼佛说的「一切众生本来是佛」，我们相不相信？我的罪业深重，我怎么敢当！很客气、很谦虚，这过分了。你真的是的，怎么不敢当？你看看，放下妄想分别执着，你本来成佛，这大乘经上讲多少次！放下分别，你就是菩萨；放下执着，你就是罗汉；放下起心动念，你就是佛陀。我们怎么不是佛？真是佛，不过什么？带着妄想分别执着的佛。放下妄想分别执着就是现成的佛。这是佛法的核心、这是佛法的精髓。我们放不下，为什么放不下？迷得太深、迷得太久了，无量劫到今天都在迷惑颠倒，问题在此地。不是佛告诉我们，我们怎么会知道这个事情，这就是真相，诸法实相。

　　佛证得了，怎么证得？他放下，我们没放下。他把这个事实真相告诉我们，希望我们也放下，跟他一样。阿弥陀佛慈悲，知道我们这些人放不下，特别建立西方极乐世界，迎接我们到那里去，大家在一起共修，依众靠众，阿弥陀佛领导我们放下，不是别的。我们在此地要真能放下，何必到极乐世界？这个地方放不下，所以我们才要到极乐世界，去换一个环境，因为那个环境里头人人都放下，在那里不放下不好意思。阿弥陀佛率先带头，四十八愿，愿愿都是为众生发的，不是为自己，他没有自己。他我执、法执全破了，他发愿干什么？为遍法界虚空界一切苦难众生，就是迷惑颠倒坚固执着死不肯放下的，为这些众生而发的，为这些众生建立极乐世界，帮助我们成就的。所以心常谛住度世之道，他没有念头，四十八愿，愿愿都是为了度众生，我们要能体会得到。

　　前面这一段文，经里面所说的，禅宗所说的，祖师所说的，都是教我们要学这些大菩萨不随物转，希望物随心转，我们就得自在。今天我们确确实实是随一切物转，我们的心做不了主，很容易受外面境界影响，这就难度。如何能把我们这个念头转过来，我们不受外面环境影响？给诸位说，这就是修戒、修定。我不随外面环境影响，我学随缘不变，没有离开六尘境界，在六尘境界里面什么？像大势至菩萨所说的「都摄六根」。要知道六根，眼耳鼻舌身意这六根，前五根眼耳鼻舌身，前五根，它所起的作用是照见、是传送，说老实话，这五根不造业，它只负责传递。眼把看见的这些色相传送给第六识，传送给第七识，传送给第八识，当家做主是阿赖耶、末那、意识，它们当家做主。第六识分别，第七识执着，阿赖耶识是数据库，把它分别执着的东西收藏在数据库里头，这三个造业，前五不造业，这个要知道。

　　转识成智从哪里转？从第六、第七，第八太深了，转不到它，前五个它不是当家做主的，你转它没用处。转第六不分别，转第七不执着，只要这两个转了，阿赖耶跟前五识自然就都转了。第七识它所造成的烦恼，见思烦恼，是第七识，第六识所造成的尘沙烦恼，阿赖耶是无明烦恼。无明烦恼深，法身菩萨才能转它。你看第七识转了证阿罗汉，末那转了证阿罗汉，平等性智现前；第六识转了，妙观察智现前。总而言之一句话，六根接触外面六尘境界去学，学不分别、不执着。然后再进一步的随缘，恒顺众生，随喜功德，我们就入华严境界。华严是什么境界？善财五十三参的境界。你才看到这个世界，现前的世界就是华严、就是极乐，华严跟极乐就在当下、就在此时，妙不可言。

　　心转境界。在四十八愿里头我们看到三十二相，三十二相里面就有提到舌根尝味，诸佛如来舌根当中能转一切上味。所以我以前，我没有看这些东西，我常常心里这样想，释迦牟尼佛当年在外面托钵，无论托的什么东西，到他嘴巴里，他心能转物，心能转物的时候一定把一切味转成最好的妙味。果然有这段经文。这个东西跟现在的科学家发现的就是意念，意念能转一切物质现象，是物随心转，不是心随物转，这近代科学家告诉我们的，跟佛经上讲的完全相同。「若能转物，则同如来」，《楞严经》上说的。所以外头东西有没有有毒的？没有。为什么没有？随他念头转。有没有脏的东西？没有，随他念头转。

　　胡小林，我们大家都认识他，他父亲生病的时候，他尝他父亲的大便，这对父亲。他家里有个佣人，大陆上叫阿姨，也很不乖、很不听话，他要去转她，他也尝她的大便。家里人感动。他自己契入这个境界，没有分…

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