淨土大經科注　　(第九十八集)　　2011/12/24

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0098

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》叁百四十叁頁，倒數第六行最後一句看起：

　　「如《淨影疏》雲：由成勝通，于一切物變化隨意，故能利物，名爲自在」。這還是解釋這一科經文的第一句，「心常谛住度世之道」，這是菩薩「作不請之友」。我們現在在眼前最重要、最迫切的問題，如何能做到心常谛住阿彌陀佛，這比什麼都重要。早晨來，有個同修跟我談到他做了個夢，夢到大災難，天上火球掉下來了。他第一念沒想到阿彌陀佛，第二念也沒想到阿彌陀佛，想到趕快，想到家親眷屬，我的爸爸、太太、小孩，會想這些，會想怎麼樣跑、怎麼逃難、怎麼躲避，阿彌陀佛忘得一乾二淨。這很嚴重，這不是開玩笑的事情。所以災難要是來臨，最後一口氣，最重要的就是阿彌陀佛。爲什麼到急難的時候、到臨危的時候，阿彌陀佛會不見？這就是習氣。我們在六道裏頭住多久了？無量劫，生生世世，這個習氣太深、太濃，自自然然他就冒出這些問題。我們對阿彌陀佛非常生疏，所以在緊要關頭的時候想不起他來。

　　古大德常常教我們，「生處轉熟，熟處轉生」，教我們做這個轉變。我們對阿彌陀佛太生了，如何把他變成很熟悉？我們對親情、對于逃避，這個印象太深了，如何把它轉生？熟處轉生，生處轉熟，這是真功夫。果然轉過來，什麼問題都解決了；轉不過來，那就是經上所說的隨業流轉。學佛的人有個最大的好處，就是肯定我們沒有生死，這個要堅定的信心，要真相信。沒有生死你就不怕死，不貪生不怕死，知道沒有生死。這是真的，千真萬確。世間人迷什麼？迷這個身，他把身當作自己。這個錯了。身有生死，身是個物質現象，不是我，這個不可以不知道。如果身死了，我也就死了，就沒有了，那哪裏會有六道？哪裏會有投胎？哪裏會有附體？那這些全是假的。死了之後，連畜生死了之後都有靈魂，花草樹木死了之後也有靈魂。

　　早年北京有個同修，她家裏有個小花園，大概很久沒有給草澆水，管理的人只給花、樹木澆水，沒有給草澆水，草托夢給人，求救命。這一群是一群的嬰兒，草就像嬰兒一樣，求救命。再叁的告訴她，我們是妳家院子裏的草木。她第二天夢醒的時候感覺到非常驚訝，很奇怪，到院子看看，果然那些草很久沒澆水都變黃了，趕快去澆水。連草都有神，這是真的不是假的。天地萬物、樹木花草跟我們是一個自性，自性才是真正的我。那就說明萬事萬法跟我們是同一個我，我不生不滅。

　　現在能夠幫助我覺悟的、幫助我回頭的，千經萬論、諸佛菩薩都給我們介紹阿彌陀佛。阿彌陀佛真有智慧、真有方法來幫助我們，建立西方極樂世界，讓我們到那個環境裏面去學習，一生就成就了。這個機會，開經偈上說百千萬劫難遭遇，古德講無量劫來稀有難逢的一天，我們今天居然遇到了，值得慶幸。爲什麼？脫離六道輪回的機會到了，一生究竟成佛的機會到了，應該要死心塌地，釋迦牟尼佛教給我們執持名號。你看千經萬論都教我們放下執著、放下分別，只有這個法門不但不教你放下，要執持，堅固的執持。不要執持別的，執持別的就六道去了。執持阿彌陀佛，到哪裏去？極樂世界去。這個法子真妙！佛菩薩知道我們放下執著太難太難，換個東西，換一樣，還是執著，堅固執著，不要執著情執，執著阿彌陀佛。把那些情、把那些愛、把那些怨、把那些恨統統放下，別執持那些，執持阿彌陀佛，我們就成功了。這個法子妙極了，到了西方極樂世界，妄想分別執著不用斷，自然就沒有了，你說這個東西妙不妙！

　　爲什麼會沒有了？阿彌陀佛大願大行、神通道力的加持。這也是很難以相信。我們信佛，佛不妄語、佛不騙人。現代科學家提出意念能量不可思議，尤其發現別人集中的意念回向給我，等于我自己修行功夫完全相同。這是我們以前沒有想到，也不能相信。爲什麼？自古以來都說修行，父子上山各自努力，誰也不能代替誰，怎麼可以說代替？阿彌陀佛可以代我們修行，阿彌陀佛把他的願行功夫回向給我們，我們就真能得到，皆作阿惟越致菩薩。這是佛叁千年前就講了，講了太多，我們半信半疑，甚至于不敢相信。現在理搞清楚，從理上講講得通，爲什麼？我們因爲是一個自性。那爲什麼阿彌陀佛加持給那些人得利益，阿彌陀佛同時要加持我們。佛的心是平等的、是清淨的，從來沒有差別的。經上講得很清楚，四十八願是爲遍虛空、遍法界一切衆生而發的，那就是他加持的遍法界虛空界所有一切衆生之類，平等加持。爲什麼我們得不到？他加持確實我們收到了，收到了我們麻木不仁，我們沒有感覺，那是什麼？我們的煩惱太重、業障太重，煩惱跟業障障礙住了。是收到，收到了沒有感應。問題不在對方，在我們自己。老祖宗講的話沒錯，「行有不得，反求諸己」，我們不知道反求諸己，我們只知道外面我沒收到，對佛菩薩的加持起嚴重的懷疑，問題確實在此地，我們對佛沒有信心。現在問題是對自己也沒有信心，對什麼都沒有信心，這可不得了！性德是所有一切德能的基礎，這個東西沒有了，全部就沒有。中國老祖宗也是這麼說的，五常，仁、義、禮、智、信，五層大樓，信是第一層，第一層沒有了，全部都沒有了。佛法也如此，世出世間法信是基礎、信是根本。

　　《華嚴》、《大智度論》都說「信爲道元功德母」，信是無上佛道的根源，是所有一切功德之母。那什麼意思？信能生一切功德，一切功德都是從信心生的，人要沒有信心，功德就沒有了。我們今天對自己不相信，釋迦牟尼佛說的「一切衆生本來是佛」，我們相不相信？我的罪業深重，我怎麼敢當！很客氣、很謙虛，這過分了。你真的是的，怎麼不敢當？你看看，放下妄想分別執著，你本來成佛，這大乘經上講多少次！放下分別，你就是菩薩；放下執著，你就是羅漢；放下起心動念，你就是佛陀。我們怎麼不是佛？真是佛，不過什麼？帶著妄想分別執著的佛。放下妄想分別執著就是現成的佛。這是佛法的核心、這是佛法的精髓。我們放不下，爲什麼放不下？迷得太深、迷得太久了，無量劫到今天都在迷惑顛倒，問題在此地。不是佛告訴我們，我們怎麼會知道這個事情，這就是真相，諸法實相。

　　佛證得了，怎麼證得？他放下，我們沒放下。他把這個事實真相告訴我們，希望我們也放下，跟他一樣。阿彌陀佛慈悲，知道我們這些人放不下，特別建立西方極樂世界，迎接我們到那裏去，大家在一起共修，依衆靠衆，阿彌陀佛領導我們放下，不是別的。我們在此地要真能放下，何必到極樂世界？這個地方放不下，所以我們才要到極樂世界，去換一個環境，因爲那個環境裏頭人人都放下，在那裏不放下不好意思。阿彌陀佛率先帶頭，四十八願，願願都是爲衆生發的，不是爲自己，他沒有自己。他我執、法執全破了，他發願幹什麼？爲遍法界虛空界一切苦難衆生，就是迷惑顛倒堅固執著死不肯放下的，爲這些衆生而發的，爲這些衆生建立極樂世界，幫助我們成就的。所以心常谛住度世之道，他沒有念頭，四十八願，願願都是爲了度衆生，我們要能體會得到。

　　前面這一段文，經裏面所說的，禅宗所說的，祖師所說的，都是教我們要學這些大菩薩不隨物轉，希望物隨心轉，我們就得自在。今天我們確確實實是隨一切物轉，我們的心做不了主，很容易受外面境界影響，這就難度。如何能把我們這個念頭轉過來，我們不受外面環境影響？給諸位說，這就是修戒、修定。我不隨外面環境影響，我學隨緣不變，沒有離開六塵境界，在六塵境界裏面什麼？像大勢至菩薩所說的「都攝六根」。要知道六根，眼耳鼻舌身意這六根，前五根眼耳鼻舌身，前五根，它所起的作用是照見、是傳送，說老實話，這五根不造業，它只負責傳遞。眼把看見的這些色相傳送給第六識，傳送給第七識，傳送給第八識，當家做主是阿賴耶、末那、意識，它們當家做主。第六識分別，第七識執著，阿賴耶識是數據庫，把它分別執著的東西收藏在數據庫裏頭，這叁個造業，前五不造業，這個要知道。

　　轉識成智從哪裏轉？從第六、第七，第八太深了，轉不到它，前五個它不是當家做主的，你轉它沒用處。轉第六不分別，轉第七不執著，只要這兩個轉了，阿賴耶跟前五識自然就都轉了。第七識它所造成的煩惱，見思煩惱，是第七識，第六識所造成的塵沙煩惱，阿賴耶是無明煩惱。無明煩惱深，法身菩薩才能轉它。你看第七識轉了證阿羅漢，末那轉了證阿羅漢，平等性智現前；第六識轉了，妙觀察智現前。總而言之一句話，六根接觸外面六塵境界去學，學不分別、不執著。然後再進一步的隨緣，恒順衆生，隨喜功德，我們就入華嚴境界。華嚴是什麼境界？善財五十叁參的境界。你才看到這個世界，現前的世界就是華嚴、就是極樂，華嚴跟極樂就在當下、就在此時，妙不可言。

　　心轉境界。在四十八願裏頭我們看到叁十二相，叁十二相裏面就有提到舌根嘗味，諸佛如來舌根當中能轉一切上味。所以我以前，我沒有看這些東西，我常常心裏這樣想，釋迦牟尼佛當年在外面托缽，無論托的什麼東西，到他嘴巴裏，他心能轉物，心能轉物的時候一定把一切味轉成最好的妙味。果然有這段經文。這個東西跟現在的科學家發現的就是意念，意念能轉一切物質現象，是物隨心轉，不是心隨物轉，這近代科學家告訴我們的，跟佛經上講的完全相同。「若能轉物，則同如來」，《楞嚴經》上說的。所以外頭東西有沒有有毒的？沒有。爲什麼沒有？隨他念頭轉。有沒有髒的東西？沒有，隨他念頭轉。

　　胡小林，我們大家都認識他，他父親生病的時候，他嘗他父親的大便，這對父親。他家裏有個傭人，大陸上叫阿姨，也很不乖、很不聽話，他要去轉她，他也嘗她的大便。家裏人感動。他自己契入這個境界，沒有分…

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