淨土大經科注　　(第九十九集)　　2011/12/24

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0099

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第叁百四十四面，第五行「護佛種性」。請看經文：

　　【受持如來甚深法藏。護佛種性常使不絕。】

　　這十六個字，我們看念老的批注。『受持如來甚深法藏』。「此有二解」，第一個，「《淨影疏》曰：明修勝解如來藏性，是如來甚深法藏。闇障既除，明現己心，故曰受持。是以明心爲受持甚深法藏」。這個意思，明是明了，也可以當說明。修學勝解如來藏性，這一句實際上就是禅宗所講的明心見性，淨土宗所說的理一心不亂。如來藏，著重後頭那個性，如來藏性就是自性、就是法性，經典裏面通常稱真如、稱本性，都是說的它。勝解是真正明白了，就是明心見性，對于這樁事情真搞清楚、真搞明白了，這就是「如來甚深法藏」。見性，對一切法通達無阻了，再沒有障礙。所以闇障既除，這個闇障是起心動念、分別執著，這些全都放下了。明現己心，這就是明心，自己的真心、本性就現前了，這叫受持。是以明心爲受持甚深法藏，換句話說，就是宗門所說的明心見性，就是受持甚深法藏。這是什麼人？法身大士，權教菩薩、二乘都沒有分。這是隋朝小慧遠大師他說的。

　　第二種，是日本《甄解》裏面說的，它說得好，它說，「即聞持叁世一切如來法藏也」。叁世，過去、現在、未來一切諸佛所說之法。過去沒見過，未來也沒有見過，現在的佛，釋迦牟尼佛爲我們說出叁藏十二分教，這是如來法藏。爲什麼說叁世一切如來？一佛即一切佛，佛佛道同。爲什麼？佛佛都圓滿見性了，所以他們所說的決定沒有兩樣。所以釋迦牟尼佛才說，他四十九年所說的一切經，全說的是古佛經教，沒有在古佛經上多加一個字。說得這麼嚴謹，所以我說比孔老夫子所說的「述而不作」還要嚴謹。我們能相信嗎？能。爲什麼？所證相同，所說相同，所用教學方法也相同，他說的是真話，不是假話。下面說的這個道理就深了，「多聞歸一聞」，我們中國人講一聞千悟，這一聞他就通了，就大徹大悟、明心見性。「一聞即是聞其名號」，這都歸到淨土去了，這個名號就是南無阿彌陀佛，到最後就歸這一聞。

　　「是以聞佛名號，爲受持甚深法藏也，彌合淨宗。」這幾句話是念老說的，說得好！千經萬論，真正搞通之後，你就老實念佛了。爲什麼我們今天不老實念佛，還要搞這個、搞那個？沒開悟。真正開悟之後，那就示現這個。你看善導大師、永明延壽大師，永明延壽也是阿彌陀佛再來的，他示現在禅宗。禅宗大徹大悟、明心見性，回過頭來專修淨土、專念彌陀，成爲淨宗第六代祖師，淨宗的六祖就是永明延壽。永明延壽做的這個，《甄解》裏面所說的完全相同，是不是《甄解》見到永明延壽大師這個做法而有所啓示？他說得這麼好。我們也相信，許許多多菩薩開悟之後專修淨土，轉到極樂世界去了。極樂世界確實是大乘專修的一個聖地，阿彌陀佛爲大家建造的，這是聖城。

　　『護佛種性常使不絕』。「護者，維護。佛種性者有多說」。《探玄記》，這是賢首大師注的，《六十華嚴》的批注，「菩薩所行，名爲佛種」，這是一種說法。「又《淨影疏》曰：法界諸度，是佛種性」。這兩說是一個意思，都是以菩薩六波羅蜜爲佛種性。「所謂度者，即度生死流，登涅槃岸，故以度爲佛種性也」。「又《會疏》據諸經論，標舉佛種性之四義，今但舉其叁」，第一個「衆生所具佛性。衆生心中具如來性，本來不變能生過」，過是超過，「恒沙功德，但爲無明所蔽，雖有同無」。無明是起心動念，起心動念障礙了，雖然有等于沒有。「菩薩爲興教化，開發彼本具之如來藏，名爲紹隆佛種」。這是第一種說法，也是大乘經上常講的一切衆生都有佛性。這句話大乘經上佛常說，「一切衆生皆有佛性」，既有佛性，即當作佛。所以，他要是依照佛所講的理論跟方法修學，肯定成佛。

　　佛的千經萬論，都是善巧方便，提醒我們、勉勵我們、警惕我們，最後教我們要認識諸法實相，放下妄想分別執著，就如是而已，就這麼一個單純的目標。你放下執著，證阿羅漢果，取得正覺；再放下分別，你是正等正覺；放下起心動念，你就成佛了，這個佛是究竟圓滿的佛果。可是問題怎麼？問題衆生放不下。放不下，佛有種種方便，一切方便當中第一方便，無與倫比的方便，那就是阿彌陀佛所建立的持名念佛。一切衆生，確實我們看到了，上面從等覺菩薩，文殊、普賢、觀音、勢至之流，都念佛往生，下面到地獄衆生，一句名號普度遍法界虛空界一切衆生，一生當中究竟圓滿佛道。

　　我們學佛學了這麼多年，得到什麼？就是把這樁事情搞清楚、搞明白，認識了。認識之後就要幹，特別是在今天，我們遇到古老的馬雅災難預言，就在明年。我們希望在這一年的時間，我們把這句佛號念好。什麼叫念好？一切時、一切處，念頭一起就是阿彌陀佛，無論是順境逆境、善緣惡緣，第一念是阿彌陀佛，我們往生就有把握了。第一念不是，這麻煩就大了。我們在這段時間要特別用功努力。當然教要聽，爲什麼？我們之所以不能專心，都是對教理不是十分清楚；真搞清楚、搞明白了，一點懷疑都沒有了，這個事情就不難！這個道理要搞清楚。事實真相搞清楚、搞明白，還有什麼懷疑的？一切放下了。一切事隨緣，絕不攀緣。雖隨緣，絕不能放在心上，爲什麼？放在心上就是障礙，放在心上就是一句阿彌陀佛。

　　鍋漏匠叁年能夠那樣殊勝的往生，沒有別的，他就是心裏一句佛號。怎麼練成的？谛閑老法師教他的，念累了就休息，休息好了就再念，一天到晚二六時中就一句佛號，什麼心也不操。老和尚給他找了個護法，就是附近一個老太太，念佛的老太太，給他燒兩頓飯，中午、晚上，早飯自己搞，讓他自理，給他洗衣服，就行了。另外有比較富有的幾位居士，每個月拿一點錢給他做生活費用，他就一個人。叁年就成功了。他什麼都不懂！他的成就就是老實、聽話、真幹，就這六個字，這六個字他做到了，他就成功。像鍋漏匠這樣的成就的，我們看到的、聽到的有十幾個，這哪裏是假的！這些人的示現，在叁轉*輪裏頭是作證轉，他給我們做證明。上上根人不需要，佛陀一指示、一開示馬上就明白了；第二種人還要勸他；第叁種人勸都不行，不相信，那要證明。這就是上中下叁根。下下根人要拿證據給他看，他相信；中等的人，這就像經典，講經說法是勸你，聽明白了，搞清楚了，對佛陀真正起了感恩的心。苦口婆心這樣勸導我們，勸了四十九年，終于清楚了，終于明白了。我們展開經本念一遍，就是佛勸我們一遍，讀兩遍就是勸兩遍。我們今天什麼經教都放下了，就靠這一門，就依靠黃念祖老居士的批注，這才行。

　　相信我們自己有佛性，相信我們跟阿彌陀佛、跟極樂世界的密切關系，我們原本是一體，現在還是一體，一體絕對不會化解。所以我們真正發心，決定得佛現前的加持。我們什麼都不求，只求一切時一切處阿彌陀佛名號常常現前，不會忘掉。佛門裏頭念佛人講失念，失念是念念你忘掉了，被妄想取而代之，這種經驗很多人都有。爲什麼我們念不好？毛病在此地。我們求佛加持，讓我們沒有失念，能保持這一念。一天當中能保持住不失這個念頭，一個月當中不失這個念頭，我們就有把握了，這是真功夫，比什麼都重要。對于世法、佛法，隨緣就好了，不攀緣，爲什麼？來不及了。

　　這些話要相信，衆生心中本具如來藏性，本來不變，能生超過恒河沙的功德。現在但爲無明所蔽，無明就是起心動念、分別執著，現在被這些東西障礙了。我們的如來藏性不能現前，我們現在不生功德，生煩惱，雖有同無，這是事實真相。搞清楚、搞明白了，我們感謝諸佛菩薩爲興教化，興起佛陀的教育。教育的目標，幫助我們開發我們本具的如來藏，這叫紹隆佛種。讓我們怎樣？我們真的學佛了，我們真的成佛了，這是紹隆佛種，這是續佛慧命。我們覺悟、成就了，再教別人，一代一代的傳下去。這是依本具的佛性。

　　第二「以菩提心爲佛種」，這另一個說法。「《華手經》曰：譬如無牛，則無醍醐」。醍醐是從牛奶裏面提煉出來的，它的來源、原料就是牛奶。如果沒有牛，就不會有牛奶，也不會有醍醐。醍醐是釋迦牟尼佛當年在世，古印度他們飲料當中最好的，最好的飲料，就是醍醐，用這個來做比喻。「若無菩薩發心」，那就沒有佛種了，這個發心就是發菩提心。菩提心是什麼？我們這些年所說的，統統依本經經題，前面加了個真誠。真誠，菩提心的體。對人、對事、對物我們用真誠心來待，沒有一絲毫欺騙，沒有一絲毫虛僞。菩提心對自己，是清淨、平等、覺，這就是一般講的深心。深心，古大德的批注是好善好德，我們用清淨平等覺是最明顯的了。什麼是善？什麼是德？清淨是善，平等是善，覺就是德。所以自己，對自己，真誠對自己就是清淨平等覺；不清淨、不平等、不覺，真誠就沒有了。真誠的自受用就是清淨平等覺，真誠的他受用就是大慈大悲。對人沒有慈悲、沒有愛心，菩提心就沒有了，菩提心是真誠，真誠就沒有了。真誠待人，對事對物就是一片慈悲，真誠的愛心，這個叫菩提心。沒有菩提心，佛種就沒有了，以菩提心爲佛種。「若有牛則有醍醐。如是，若有菩薩發心，則佛種不斷」。

　　第叁「以稱名爲佛種」，就是念佛。「《寶雲經》曰：譬如種樹，有其種子，離于腐敗，具足生芽因緣」。這是用植物來說，做比喻。我們種棵桃樹，一定有個桃核做種子。這個桃核非常完整，沒有腐敗，沒有被破壞，種下去它會生芽，它會成長，它能長成一棵樹，將來結桃。「善男子，聞佛名者，得其種子，具足因緣，便得受記」。就像種樹一樣，我們聽到這句阿彌陀佛，這句阿彌陀佛落在阿賴耶識裏頭，叫金剛種子，永遠不壞，它將來遇到因緣，它…

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