..續本文上一頁，你活到九十歲、一百歲，頭腦清楚，身心健壯。不但佛法把這個事情講清楚了，現在量子力學家也說清楚了，以心控物，只要心健康，你的身就健康，不在年齡。問題是你的心，你的心是不是真的慈悲，慈悲是健康的根本。換句話就是愛心，你是不是真的有愛心，是不是真的會愛人、愛事、愛物，對于天地萬法純粹、純一的一個愛心。這個愛心是什麼？性德。我們常講，五倫裏頭的核心「父子有親」，就是那種親愛，天真爛漫、無私無邪的愛心，沒有任何條件的，對一切人、一切事、一切物。我真做到了，身心健康，頭腦清楚，你聽經會開悟。你迷惑顛倒，聽經不開悟，聽經還胡思亂想，那怎麼行！
我們拿現在人最容易懂的，大慈大悲就是愛心。同體大悲，衆生跟我是一體，佛說的，現在量子力學家說的，完全相同，同體；同體就是同一個自性，同一個本體。無緣大慈，無緣是沒有條件，不是「你是我的父母我愛你、你是我的子女我愛你」，不是的，沒有條件，無條件的，平等的愛心。表現在柔和質直，言語、態度柔和慈祥，質直就是真誠，裏面是真誠，表現在外面柔和慈悲，這比什麼都重要。連我們，這個地方有一份數據，是講二０一二災難的，科學家也提出來，真正能解決的就是個愛心。地球從叁度空間轉變爲四度空間，這當中有叁天空間是零度，怎麼能轉過？要靠衆生精神的力量，精神力量裏面最偉大的就是愛心。我們如何能把這個愛心發揚光大？真正做到的是佛陀，諸佛如來、諸大菩薩、聲聞、緣覺，全都是建立在愛心上。這一點我們要特別強調，要真正去做，學著愛人、愛物、愛花草樹木、愛山河大地、愛一切衆生，什麼樣的冤親都會化解了。
「又《會疏》曰：拔苦爲悲」，拔苦是救苦，幫助衆生離開苦，離苦得樂，這就是悲心、憐憫心，「乃至悲是真實平等之悲，故謂大悲」。真的悲心，平等的悲心，這叫大悲。「又《涅槃經十一》曰：叁世諸世尊，大悲爲根本」。過去、現在、未來一切諸佛，他怎麼成佛的？他有慈悲心。中國古時候，讀書人向佛門大德請教，什麼是佛法？佛門大德就告訴他，兩句話八個字，「慈悲爲本，方便爲門」，這就是佛法。慈悲、方便代表了全部的佛法，這四個字做不到，我們是搞佛學，不是學佛，學佛要從這個地方落實。真正落實，《弟子規》做到了，《感應篇》做到了，《十善業》也做到了，不學都做到。有沒有學過？沒學過，但是在日常生活當中，處事待人接物，你所做的與它完全相應，一點都沒有違背，可見得這是性德。我們這麼多年也常常說，這都是古人的教誨，清淨心，現在人所講的免疫力，清淨心是最高的免疫力，不會受到細菌的侵犯。慈悲心是化毒，什麼樣的劇毒遇到慈悲都化解了。我們保養我們的身體，慈悲兩個字妙極了，有了慈悲，我們什麼藥物都不要，慈能解毒，悲能免疫，身心自然健康。
這個「又《涅槃經十一》」，這是剛才念過的。「密部《大日經一》」，《大日經》第一卷，「菩提心爲因，大悲爲根本。故諸大士鹹發同體大悲之心」，要肯定宇宙一切萬物跟我是同體。所以人最重要的，首先是要學自愛。現在人最難的事情，他不自愛，他對自己都不愛，他怎麼會愛別人？所以佛給他講自性裏面東西他不能接受，他迷得太深，這是我們當前弘法利生最嚴重的障礙。我們怎麼做？必須從本身做起，要相信老祖宗的話，「行有不得，反求諸己」，先解決自己的問題，然後就能解決別人的問題；自己問題不得解決，是永遠不能解決別人問題的。我們沒有諸佛菩薩那種智慧、神通、善巧方便，如果我們把自己的慈悲心，大慈大悲發足了，我們的性德我相信自然會流露。也不必去學，自己就通了，爲什麼？那是自性本具的，不是從外頭來的。慈悲能夠除掉我們身心一切障礙，要救度一切衆生，先救度自己。
這下面提出幾個具體的方案。第一個『演慈辯』。「從慈心起說」。演是表演，慈是無條件的愛，悲也是愛，不過慈是與樂，悲是拔苦；悲是救濟苦難，慈是讓衆生得樂，讓衆生得歡喜，都是愛心，真誠的愛心。「《淨影疏》曰：依慈起說，名演慈辯」。這就是說，你給衆生說法，你教他，一個人也教，兩個人也教，幾百、幾千人也教，你登臺、或者是給他說法，你用的是什麼心？真誠的慈悲，真誠幫助他離苦得樂。苦樂是從哪來的？從迷悟來的，迷了就有苦，悟了就有樂。所以，苦樂是從果上說的，迷悟是從因上說的。佛菩薩跟他講經說法，幫助他破迷開悟，真愛他，你沒有真正的慈悲心，他不會受感動。這是我們佛門裏面講的攝受力，慈悲心是最有效果的攝受力，讓他感動，讓他知道你真的是在愛他，你真的是在幫助他。他做再多的錯事都是應該的，不再責備他，爲什麼？經上佛教導我們，「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」。別怪他，他自己不知道，沒有能力辨別真妄、邪正、是非、善惡，現在沒有了。他的父母不知道，他的祖父母也不知道，曾祖父母也未必知道，也許到高祖父母曉得有這樁事情。
我們中國傳統文化教育丟掉了有二百年，二百年多少代了。我們在日本講經，日本法師告訴我們，古時候他們的寺院庵堂也是天天講經，他們把講經教學丟掉四百年了，所以沒有人講經了。日本現在留下來講經地方在哪裏？在學校，他們有佛教大學。他說講經在那裏頭的，寺院裏頭沒有講經，過去有。四百年了，你能怪他嗎？不可以怪他。所以，今天無論什麼人幹什麼壞事都要原諒，用孔老夫子的方法，忠恕。忠，沒有偏心，不偏不邪，真誠心是忠；恕是原諒他，就像原諒自己一樣。我們自己做很多錯事，沒有責備自己，別人做錯了怎麼可以責備別人。要冷靜下來，認真去學習祖宗的教誨，學習佛菩薩的經典，這就對了。我們自己學，希望大家跟我們一起學，這是「演慈辯」。
『授法眼』，「授」是給他。什麼叫「法眼」？「法眼者，如來五眼之一」。佛有五眼，第一個是肉眼，第二個是天眼，第叁個是慧眼，第四個是法眼，第五個是佛眼。大乘教裏常稱五眼圓明，這是贊佛的，諸佛世尊五眼圓明。「法眼者，乃菩薩爲度衆生照見一切法門之智慧」，叫法眼。度衆生就是教他，幫助他破迷開悟，幫助他轉惡爲善、轉迷爲悟。要幫助他，我自己要沒有轉過來，我就不能幫助他。學佛，無論在家出家，總得把這句話記在心上，從自己做起。「己所不欲，勿施于人」，這是中國老祖宗千萬年世世代代教導後人的，這句話比什麼都重要。「行有不得，反求諸己」，這太重要了！這兩句話能做到，你在世間是真正的善人，你學佛，你會成爲真正善知識，無論世法、佛法你都有能力教化衆生；這兩句話做不到，我們就沒有辦法去感化衆生。「行有不得，反求諸己」。
念老在這一段，這裏給我們說明白這一句，「法眼者，乃菩薩爲度衆生照見一切法門之智慧」，這句是念老寫的。我們對于一切法門不能夠真正了解，我們就沒有辦法做到，了解之後才能夠起行，用在日常生活當中。「《會疏》曰：佛道正見，名爲法眼」。正確理解，像開經偈上所說的「願解如來真實義」，這是法眼。「《淨影疏》曰：智能照法，故名法眼」。所以法眼叫智慧眼，放下情執，智慧才能現前。法眼，菩薩所得的；慧眼，阿羅漢所得的；肉眼，我們一切凡夫都有；天眼，天人所得的。天眼智沒有障礙，肉眼有障礙。「《淨影疏》曰：智能照法，故名法眼。由上可見，法眼者，了達衆生種種根器，善知一切救度之法，應機施與，而度脫之。如上之智慧，即名法眼。」這就講得很清楚、很具體，所謂法眼是智慧，明了、通達衆生的根器。
在我們這個時代，社會大衆是什麼樣的根器？跟古時候不一樣，跟六十年前不一樣，不但六十年前，跟叁十年前也不一樣，這是我們自己要細心去思惟、去觀察。太久的時間我們不知道，像我這個年齡，我還能記事的時候，七、八歲記事了，這八十年來我就很清楚。六十年前的社會，古時候這種社會善良的風氣雖然沒有了，但是還有影響。大人常常在口裏說到的，我們聽到，沒有見到但是聽到，常常聽，有印象。抗戰之後變了，古老的這種影響沒有了，人爭利，風氣壞了，跟從前差太多了。以前的人，我小時候在農村的人，吃飽穿暖他就知足了，用現在科學的話，他沒有進取的心、沒有競爭的心。但是社會安定，社會祥和，人與人之間都能夠互相關懷、互相照顧，確實是互助合作。我們小孩，無論到哪裏村莊，大人照顧我們都像照顧他自己小孩一樣。問你叫什麼名字、姓什麼，你住在哪裏，會不會回去？不會回去，他送我們回家。抗戰勝利之後，這種風氣沒有了。
以後社會愈演愈烈，與傳統愈走愈遠，而且腳步很快，自自然然讓我們感到不安。變成一種什麼？變成心浮氣躁，這都是自然演變的。而社會隨著科技的發達，財色名食睡的誘惑這個力量太大了，誰能不動心？幾乎是不可能的事情。社會極力提倡競爭、鬥爭，變成這個時代全球的風尚，人全被教壞了，距離聖賢、距離佛法就一百八十度的轉變，怎麼能把他挽回來？所以非常艱難。能遇到一個、兩個，那是寶！不像從前，從前很多，沒有這麼大的偏離，沒這麼大的幅度，容易回頭。現在一百八十度，不容易回頭，非常困難。
這些年來，我們雖然極力提倡傳統文化，講經教學五十年沒中斷，有沒有收到效果？有，很微薄，這個與社會風氣有很大的關系。對自己真有好處，爲什麼？自己每天锲而不舍，展開經卷，隨文入觀，入到這個境界。這裏頭有法喜，法喜充滿，我們還能把心定住。現在大部分明白了，明白之後可以把心定在阿彌陀佛上，不懷疑了，非常樂意，心甘情願把心定在阿彌陀佛上。你要問叁十年前？叁十年前勉強定在阿彌陀佛上。又加上這叁十年的修學，才真正落實在阿彌陀佛上，不再懷疑了。一心一意只求淨土，別的統統放下了，這個對自己是莫大的安慰。
知道衆生的根器，也知道救度衆生的方法，但是救度衆生的方法不是講的，講了沒人相信，要做。最好的方法是做一個示範的城鎮，把這個小城、小鎮的人真正教好，全心全力把他教好，成爲世界上一個示範中心，讓大家來看，讓大家共同來學習，這樣子他真有信心了。否則怎麼說，都說這是理想，這個做不到。我們如果不是過去在湯池這個叁年的實驗，人家要是緊逼著來追問我們，我們到最後什麼？不敢堅定回答。我們也懷疑能不能做到，那他們怎麼會相信？現在科學的精神，把證據擺在第一條，你說，拿證據來看。沒有充分的證明，就不承認你這個方法是可行的。我們湯池這個叁年，祖宗保佑，叁寶加持，不是人力能搞成的。我知道那是感應，昙花一現，讓大家對這個事情相信了。最重要是給我們自己的信心，讓我們自己親自看到這個事情，這信心十足。所以，我現在到處勸人搞實驗點，實驗點做成功，能救社會、能救國家、能救世界，那個功德無量無邊！誰去做？要有大福報的人去做，我們沒有那麼大的福報，我知道這些方法，沒有福報。當然最好是國家肯去做。
「淨影又曰：教法生解，名授法眼」，這個也說得好。你教，聽的人、接受的人他能理解，他明白了，換句話說，他覺悟了，這叫授法眼。「蓋教導衆生，于佛法生正解，如同以法眼授與衆生也」，這個意思很好。你不教他，他不知道，教他之後他真的明白了。所以前面要記住，前面演慈辯，你自己要做到，你再教他，他相信；你自己沒有做到，你教他，他不相信。你說這個好，爲什麼你做不到？你說布施可以得財富，爲什麼你不肯布施？你告訴人財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，你拼命在做，大家會相信：你看，他真幹！教別人幹，自己不幹的人，你騙人，他說你欺騙他。現在這個社會，欺騙人的人太多，所以他對你懷疑是正常的，一點都不稀奇。
今天時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第九十九集》全文閱讀結束。