..续本文上一页就起作用。那我们今天播种！现在人不相信佛，只要他心里头落入佛的种子，来生后世遇到佛的缘分，这个种子就起现行，他慢慢就能相信。听到这一句佛号，所谓「一历耳根，永为道种」，见到阿弥陀佛的像，见到阿弥陀佛的名字，这是书写的，一历眼根也是永为道种。所以造像功德不可思议。即使今天佛教重点在观光旅游，也有好处，他看到寺庙的形式、看到里面的佛像，眼睛看到了经书，虽然只看外表，连翻都不翻一页，也种了善根，阿赖耶识里头也落了种子。这个种子虽然很淡薄，一世会比一世深刻。所以佛说，我们这些人今天肯学《无量寿经》，真信、真发愿，念佛想求生西方极乐世界，这都是过去生中曾经供养无量诸佛如来。佛是这么告诉我们的，是真的吗？我们相信佛没有妄语，那就晓得我们是多生多劫熏习成种。现前这些众生他不如我们，他的阿赖耶里面佛种子很淡薄，他没有长久熏习。我们是长久熏习，才有今天这种景象，不是长久熏修，哪来的这个景象！
下面，念老的按语。「按经义云」，前面《宝云经》上所说的，「种植种子，如不腐败，必能生根发芽，长成大树。闻佛名号，如得种子，信愿持名，即是具足因缘，必得受记作佛，故云持名为佛种」。这说得真好！我们对于这个法门、对于这部经典、修学的方法，真信，真正发愿，真念这个佛号。这佛号什么叫真念？大势至菩萨跟我们讲的标准就是真念，「都摄六根，净念相继」。觉明妙行菩萨告诉我们，「不怀疑、不夹杂、不间断」，这叫真念。我们今天不怀疑有没有做到？勉强。为什么？真的不怀疑，什么问题都没有了。破疑生信，就在研经、听教。研经听教目的何在？就是在破迷起信。破迷起信之后还不舍经教，那是希望对自己的信心更加坚定，用意在此地，对于往生，能够增高品位。教理通达之后可以帮助别人，跟大家在一起研习、在一起学习，教学相长，好处多多！听十遍不如讲一遍，讲一遍的效果超过听十遍。真的是坚定了我们的信心、加强我们的愿心，我们对世缘看破了，你真能放下。能放下就能够一心，能一心就能有把握往生，在这一生当中有把握了。
「据《会疏》义，以菩提心与称佛名号为佛种性。足证本经以发菩提心，一向专念为宗，正是护佛种性常使不绝也。」说得真好！「常使不绝者」，《嘉祥疏》里头说，「欲使如来法种不断故也」。我们能念佛、能往生，把这个法门传给大众，世世代代传下去，我们自己要具足如来的三转*轮，示转、劝转、作证转，我们往生就是给大家做证明，真走了，不是假的。就像世尊当年在世，具足三转*轮，给我们看到了。「《净影疏》曰：护使离障，起善无间，名常不绝。」护是护持，护持里头最重要的，是要帮助他离开障碍，让他的修学一帆风顺，起善不起恶。这个意思就是我们的心、我们的言语、我们的行持，要保持纯净纯善，这叫常不绝，常使不绝。
「又《甄解》曰：《大论》云」，引《大智度论》上的话，「于无佛处，赞叹三宝音。三宝音者，即受持宣说佛法藏也，众生由之植善发智，成德契理，故三宝种子，传传相继，常使不绝」。这是讲三宝音。于无佛处，赞叹三宝音，什么叫无佛处？我们要常常记得在《仁王经疏》上讲的，没有人讲经，没有人听经，这就是无佛处，法就灭了。有人讲经、有人听经，没有人真正修行，这叫末法；末法有人讲，没有人真干。有人讲经、有人听经、有人真的依教奉行，这叫像法。不但有人修行，还真有人证果，净宗法门往生就是证果，有讲的、有听的、有真修的、有真往生的，这是正法。这个地方没有讲经的不行！
现在没人讲经了，还好高科技帮我们个大忙，我们可以用这种工具把法音传播到远处，没人讲经的地方，他能够收看、他能够收听，这等于有讲经。有讲经的，有在电视机面前、在计算机面前有听经的、有真修的，能不能往生现在我们没有看到，但是我们看到这是末法时期，佛的末法时期存在。没人讲经，末法没有了，灭法了。特别在灭法的时候，佛在这里劝我们，劝我们什么？赞叹三宝音。赞叹三宝音，三宝音，三宝音就是受持、宣说佛法藏。当然你先受持，你要不接受，你要不肯学习，你怎么会讲得出来？这里头含的有很深的意思。没有受持而来宣讲佛经，那个不算。为什么？那当作学校一种课程来学习，教授未必受持。你们学生想听这堂课，我来给你们讲讲，他没有受持，这个诸位要知道。像方东美先生那种人不多，他是什么？他真正得到三宝的好处。他从峨嵋山养病回去之后，在山上看到佛经，真生欢喜心，一生都没有放下，每天读佛经，他有受持！他在学校里面讲的课程，全部讲佛经。他要开的课程，学校也不敢反对他，都得听他的话。晚年，二十多年，在学校里面讲大乘佛学，讲隋唐佛学、魏晋佛学、华严哲学，讲这些东西。我认识他的时候，跟他学的时候，那个时候还是以哲学为主，也就是佛学。但是晚年，老人到六十多岁以后，他真正学佛了。虽然没有皈依，他真学了，锲而不舍，从佛学慢慢真的变成学佛。他在生病的时候才皈依，广钦法师给他做皈依的，这也是在台湾的一位大德。
宣说佛法藏这就是很重要的一桩事情！「众生由之植善发智」，这个众生是什么？听众，听经的，跟他学习的人。听懂了，相信了，觉悟了，这善根发现，智慧生起来。「成德契理」，这是有行有证。「故三宝种子，传传相继，常使不绝」，一代传一代，相续不断。以上这三种讲法都讲得好，念老劝我们合参，就是互相参考，都说得好。护佛种性重要，这指能护法。
底下第四段，「悲演济度」，这是大悲心。演是真干，所以佛法里常讲演说。释迦牟尼佛，演是表演，你看八相成道，表演。表演之后再说，人家相信，你做到了；你没有做到，你说到做不到，别人不相信。那怎么样？那就是前面讲的，种善根而已，这一生当中不起作用，善根种了，芽都没有发出来。如果讲的这个人，他自己真做到了，那个启发的力量就很大，会让听众感动，认真学习，由勉强的相信，到最后变成真的相信。最初的信都是勉强的，哪有真信！有人学一辈子，都停留在勉强的信，所以在紧急关头他第一念不是佛。在灾难来临的时候，他第一个感觉是心慌、散乱、惊吓，他不是佛号。真正有功夫的人，灾难现前，不惊不怖，佛号现前，那真管用！我们看经文：
【兴大悲。愍有情。演慈辩。授法眼。杜恶趣。开善门。于诸众生。视若自己。拯济负荷。皆度彼岸。】
这是菩萨大慈大悲，做出榜样表演给大家看，把佛法做出来。怎么个做法？这里提了一个纲领，我们要知道举一反三，闻一知十，真的去学佛了。我们看念老的批注，『兴大悲』。「从此句直至拯济负荷，皆度彼岸」，这一共十句，「表诸大士同体大悲、无缘大慈之德行」。就这两句，什么叫同体大悲？什么叫无缘大慈？这里头讲大慈大悲，大慈大悲谁都会说，没人把它做出来。菩萨在此地为我们做榜样，把大慈大悲做出来给我们看。「兴大悲，愍有情」，愍是什么？哀念。「菩萨悲悯众生，普令出苦，非二乘凡夫爱见之悲，故云大悲」。凡夫有没有？凡夫也有，对他的亲人、对他的父母、对他的儿女有慈悲心，对别人就没有了。菩萨对一切众生的慈悲，不是二乘、凡夫能相比的。
特别是现前众生，造的恶业太重，感得也是前所未有的苦报，灾难现前，疾病太多。疾病虽多，古圣先贤告诉我们，不外乎生理上的疾病，那是什么？我们的饮食、生活方面失调所引起身体的毛病。这桩事情，只要我们饮食起居小心谨慎就可以避免。第二类的是冤业病，冤亲债主，我们所造这些恶业，杀害许许多多无辜众生，这些众生要来索命。佛经上讲，你吃牠半斤，你得还牠八两，冤冤相报没完没了，冤业病。生理的病，医药可以调理，冤业病，医生一点办法都没有。那用什么方法？要用调解的方法。所以宗教里面的祈祷，佛门里头有佛事，是化解。请佛菩萨帮助化解，他要接受了，离开了，病就好了。第三种是你自己造作罪业太深，累积下来成的病，没治。因为它不是生理的，它也不是冤家对头，所以药物没用、调解没用，是你自己的罪太深了。这种罪业有没有办法化解？也有，真正忏悔。你不忏悔，你的罪业天天在增长，它不会消除的。而且这种罪业大部分都是地狱，非常可怕！这是什么？你的起心动念、言语造作完全违背了性德。像我们中国人讲的，不忠不孝、不仁不义、无礼无耻，这种心，心行，这是性罪。
现在人这三大类的病都非常普遍，哪个人不造？为什么会造这些罪？没有人教！现在的教育已经不讲保健，这是讲卫生保健，不讲这些了。纵然教学卫生保健，只讲求生理，冤业不讲，心理不讲，没有心理卫生，没有善念的卫生。所以今天人惹这么大的灾祸，不会回头，你跟他讲，他说你迷信，换句话说，回不了头来。这时候怎么办？唯一的办法就是演。演什么？表演出来，做出来，把真实的利益做出来给他看，他看到了，相信了！我最近这十几年，参加很多次国际会议，几乎与会的这些朋友跟我接触的，他不问别的，就问我怎么保养身体的。这就我们演给他看，这个形象就度了不少人。为什么年龄这么大，我参加国际会议的时候七十多岁，在大会当中年龄算是长者。好像是我大概在七十五岁的样子，七十四、五岁的时候参加的，代表澳洲大学参加联合国的和平会议。别人看我这么大的年龄，不像！问我怎么保养。我告诉他，两桩事情，第一个心要清净，尽量减少妄念；第二个素食，生活简单，你就能保持健康。可见得现在人最重视关心的还是自己健康问题，给他一个很好的形象。所以一定要做出来。
儒释道的三个根重要，世出世间所有一切法，你要想真做就要从三个根做起，没有这三个根，全是假的。五戒、十善都做不到，沙弥律仪、比丘戒、菩萨戒是假的。如果真正做到，我相信你一定身心健康…
《净土大经科注 第九十九集》全文未完，请进入下页继续阅读…