净土大经科注　　(第一００集)　　2011/12/25

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0100

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百四十七页第二行，最后的两句看起：

　　「恶趣极苦，欲令出离，教人离恶，则闭塞通往恶趣之道」。从这句看起。前面说过三恶道之苦苦不堪言，尤其是地狱，令人不忍心来说这桩事情，他太苦、太可怜了。我们想帮助地狱众生，早一天离开地狱，在地狱里面真的是很难；造地狱罪业，现在还没有受果报，这些人机会特别大。这些人如果不能回头，注定他要堕地狱；只要他还有一口气在，他要是能悔改，改变心态，他就不会堕地狱。跟我们念佛人道理相同，念佛人一心一意求生净土，不能有杂念；如果有一念杂念，这一生往生的机缘就失掉了。如果真正能把握住，一心一意就是求生净土，这个信心、愿心非常强烈，永远不会改变，这个人在这一生当中，必定生净土。不管过去善根厚薄没关系，就在当下这一念，这一念太重要了。我们今天明白这个道理，晓得这个事实真相，遇到这样殊胜的法缘，就决定不能让它空过。这一生不成佛要等什么时候？这个机会错过了，纵然得人身、闻佛法，未必能够闻到净宗，未必能够对净宗有这么深刻的认识，这个机缘太难太难了。所以这一生决定不能空过，什么都可以放下，就是抓住这桩事情就行了。我们教人离恶、教人行善，这就是闭塞他通往三恶道的门户、道路，这是桩好事情。

　　同样一个道理，「又开善门者，《会疏》曰：大慈德」，前面帮助他断恶是大悲，大悲之后有大慈，「善门则菩提涅槃之门」，往生净土之门。「本经《寿乐无极品》」，经文上说，「必得超绝去」，必是必然、必定，这个语气非常的肯定要超绝，超绝二乘、超绝权教菩萨、超绝一切法门。「往生无量清净阿弥陀佛国」，就是西方极乐世界，「是为真实之开善门」，善门当中没有比这个更善。这个善门，真信第一道门，切愿第二道门，一心称念第三道门，登堂入室你就圆满了。这一个意念要念兹在兹，决定不能把它忘掉，决定不能把它失掉。我们的真信切愿、老实念佛，就是建立在这个理念的基础上，这样我们就知道它的重要性。

　　「杜恶趣」，在我们现在落实就是不起一个妄念，所有一切不善的言语、不善的行为，我们统统把它断掉。自己给自己定个日程，明年十二月之前，我们的功行就有一个圆满的成绩，保证我们往生，这真正「杜恶趣，开善门」。我们没有那么长的时间！明年的灾难是假的，不是真的，到时候没有。有没有都没关系，我们把自己的目标锁定，有也好，没有也好，我决定在这个时候成就。成就之后，身体还留在这个世间，那就是大经上讲的有余依涅槃。我这身体留在世间干什么？教化众生的，帮助一切有缘众生，是为这个，不是为自己。自己有这个功夫随时可以往生，往生自在！这是真功夫、真本事。所以这十句话，句句都希望我们在日常生活当中把它做到。

　　「于诸众生，视若自己，表同体之悲」。对待一切众生，众生两个字是广义的，就是大乘教里面所说的，众缘和合而生起的现象叫做众生。今天科学家讲的三种现象，物质现象众缘和合而生的，再小的粒子也是色受想行识和合，精神现象是众缘和合而生的，自然现象也是众缘和合而生的，众生两个字包括世出世间所有的现象，一个都不漏。我们对待这一切众生，视若自己，确实是自己。把它当作自己、把它看作自己还隔了一层；说真话，那就是自己，为什么？同体！统统都是从一个自性变现出来的，离开自性，无有一法可得。自性跟自心是一桩事情，心外无法，法外无心。一切法跟自己心密切，现在科学家讲个名词，叫纠缠，纠缠在一起。佛法里面讲融合，融合在一起不能分，像水乳交融，一杯奶加上水和合在一块，水跟奶成一片，这叫同体大悲。「人所宝爱」，一切六道众生看得最宝贵的、最爱的是什么？「莫过自身」。紧要关头什么都可以舍离，要把自身保住，这就说明，六道众生没有不宝爱自身的。现今佛菩萨教我们，对待一切众生就跟对待自己身体一样。「故能救度群生，心不暂舍」。我们这几年，从方方面面得来的信息，没有一个信息不强调爱，爱能化解业障，爱能拯救社会，爱能化解地球上的灾难，爱能疗愈一切，真诚的爱心。

　　「如《涅槃经》偈曰：一切众生受异苦，悉是如来一人苦」。显现出诸佛如来真实的慈悲，遍法界虚空界一切众生受的苦，受苦当然不同叫异苦，物质众生受的苦、精神众生受的苦、自然众生受的苦，这叫三种现象，统是众缘和合而生。无论哪一种众生，无论他受什么苦难，都是如来一人苦，如来是什么？自性，确实都是自性在承受。「故普愿拯济负荷，皆度彼岸」。所以一切诸佛如来、一切法身菩萨，没有不发这个愿心，这个愿心就是四弘誓愿第一条，「众生无边誓愿度」。这个愿文里头，「拯济负荷，皆度彼岸」，拯是拯救、救助也；济是渡的意思，有成就的意思，有利益的意思。「故拯济即是救度之义。负者，担荷」，就是担子挑起来。「《大法炬陀罗尼经》佛言：菩萨担者」，菩萨两个肩膀上担着什么？担负着「一切众生出离世间」。这个世间是十法界。诸佛如来、法身菩萨他们荷负的，肩膀上所担的责任，是一切众生出离世间，超越六道轮回、超越十法界。

　　「譬如长者家内丰饶，多诸珍宝，唯有一子，以爱念故，财宝乐具悉给与之，无有疲倦。菩萨亦复如是，一切乐具尽皆与之，乃至令入无余涅槃，是故名为荷负重担」。用这个比喻来形容，长者比喻诸佛如来、法身大士。家内丰饶，多诸珍宝，比喻如来回归自性，自性本具无量智慧、无量德能、无量相好。唯有一子，这一子是比喻众生。以爱念故，父母爱儿女，愿意把自己的财宝，乐具，快乐的这些工具，全部都给他，没有一丝毫吝惜。这是无尽的慈悲，真实的爱心。最后帮助他入无余涅槃，无余涅槃就是妙觉果位，帮助众生证得究竟的妙果！这就叫荷负重担。这句话就是四弘誓愿，第一句话「众生无边誓愿度」，度到哪里？度到回归自性。在净宗法门，帮助他证入常寂光净土，这才是圆满；帮助他到实报庄严土没有圆满，在实报土里头帮助他将无明习气断得干干净净，他就回归常寂光。无有疲倦，这句话要紧，大慈大悲那个大字就在这一句上，如果有疲倦就不叫大，没有疲倦，无量劫来，生生世世、时时刻刻都在帮助有缘众生。

　　这特别要了解的，有缘是什么？这个众生他愿意接受，佛菩萨给他，他愿意接受，他能理解，依教奉行，这叫有缘众生。你给他，他不接受、他不相信、他不能理解，这个人缘没成熟。缘没有成熟，佛菩萨帮不帮助他？帮助。只帮助他种善根，阿赖耶识里头帮助他下种子，种子下去了暂时不要理会，等他这个种子发芽了再去照顾他，还没发芽就别动他。菩萨帮助众生有智慧，有时节因缘，这个我们要懂、要学习。下种子就是把阿弥陀佛介绍给他，不管他接受不接受，只要他听到这句名号，见到阿弥陀佛四个字，见到阿弥陀佛的像，心里知道这是阿弥陀佛就行，种子就种下去了。佛说这个种子是金刚种子，永远不坏。生生世世身体会坏，阿赖耶里头这个佛的种子永远不会坏，来生后世遇到缘它会生芽、它会成长，慢慢会长成大树，随着它发芽、随着它成长，再来帮助他，这就对了。

　　「上引经文，深显拯济负荷之义」，这是菩提心，我们要发这个心，发这个心就是世俗人讲的舍己为人。菩萨念念帮助众生，把自己忘掉了，其实自己真正在修，修什么？修菩提心、修菩萨行，菩萨行是六度、是普贤的十愿。怎么样修才算是菩萨行？三皈五戒十善、六度十愿都能落实在日常生活，都能够落实在处事待人接物，这叫修菩萨行，这叫修菩提心。菩提心、菩萨行不是念的，不是讲的，是生活，是处事待人接物的真实德行。

　　下面说「度」，度是到达的意思，到也。彼岸就是涅槃。《大论》是《大智度论》，《大智度论》有一百卷，第十二卷里头有这几句文，「若能直进不退」，勇猛精进而不退转。「成办佛道」，成是成就，办就是实行，「名到彼岸」，这就叫到彼岸。「表大士普度」，在这里是表示这些大菩萨们，他们真的在普度众生，也就是真的把菩萨行、菩提心落实。他们的生活是自行化他，他们的工作、待人接物统统都是自行化他。自行是什么？不着相，三轮体空；化他，全心全力帮助众生。用财帮助众生，没有钱，没有钱我们用体力、用我们的精神、用我们的劳力去帮助他，这叫内财布施，身外之物这是外财布施，外财布施再多比不上内财，我们内外都施，这财布施。最重要的，财布施是跟他结善缘，重要的是什么？重要的是法布施，无畏布施也是一种助缘。不要忘记法布施，法布施教他认识佛法、理解佛法、信佛法，最后把他引到净宗，对于净宗深信不疑，真信、真愿、一向专念阿弥陀佛求生净土，你度众生的功德就圆满了。到了极乐世界，把他送到极乐世界，阿弥陀佛就度他了。我们度就是这一段，把他送到极乐世界，功德圆满；到极乐世界，阿弥陀佛会帮助他入大般涅槃。「表大士普度，悉令一切众生证入无余涅槃而后已」。我们帮助他到极乐世界，阿弥陀佛帮助这个人证入无余涅槃，妙觉果位。等觉菩萨还有余，他那个余是什么？他有身相，他有居住环境的现象，那就是实报庄严土。如果他证入常寂光，实报庄严土不见了，身相跟国土相全没有了，这叫无余涅槃，他证得妙觉果位。

　　再看这第四段，「德慧齐佛」，德是功德、智慧，跟佛平等。

　　【悉获诸佛无量功德。智慧圣明。不可思议。】

　　念老的批注，『悉获诸佛无量功德，智慧圣明不可思议』，「以上二句，表诸大士具足福智二严」，严是庄严，福德、智慧两种庄严，他的地位跟佛果平等，齐就是平等，果位是妙觉位。等觉都是因位，还没证到果，果是妙觉，四十一位都…

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