..续本文上一页我们修净土决定不能疏忽普贤菩萨之德，普贤菩萨之德就是十大愿王。十大愿王好记，一句四个字，十句四十个字，四十八愿不好记。十大愿王就是四十八愿的浓缩，十大愿王每一条都做到，四十八愿就圆满，这个不能不知道。一定要把它落实在现前的生活上，礼敬诸佛，消我们什么业障？傲慢的业障，嫉妒的业障，自以为是的这些业障都消掉了。对一切众生首先念头转了，一切众生本来是佛，唯我一人是凡夫。《华严经》上善财童子他如是表演，无论是什么人都是我的善知识、都是我的老师，善财童子五十三参那么长的经文，说得详细。我们中国古人有没有这个意思？有，说得太简单，只是一句话，「三人行必有我师」，你看看就一句话七个字。在《华严经》里面就是善财童子五十三参，他做出样子来做给我们看。三人行，哪三人？自己一个，一个善人，一个恶人，这叫三人。善人所行的善，心善、言善、行善，我看到、见到，想想自己有没有？有，欢喜，我要保持；没有，我赶快学他，他是我的老师。恶人，我看到，我见到，我要反省他那个恶我有没有？如果我有，要把它改过来，要没有，不可以再犯。不都是我的老师吗？善人如是，善事亦如是，善财就是用这种功夫一生圆满成佛，所以他会学。绝对不是看到善，心生嫉妒；看到不善，心生毁谤，自己傲慢，那什么都没学会。
所以你要懂得的，世出世间善人教导我们，「三人行必有我师」是儒家教的，中国老祖宗教的；普贤十愿、弥陀四十八愿，佛教我们的，一个意思！所以礼敬诸佛，对善人、对恶人没有不礼敬的，平等清净诚敬的心修礼敬，不敢轻慢。对这些小动物蜎飞蠕动，都要看成是佛，对树木花草、对山河大地，我们不但看作佛，要看它是阿弥陀佛。我们跟阿弥陀佛一分一秒一剎那也没离开，我们自己在阿弥陀佛怀抱之中，我们四面八方、头上头下都是阿弥陀佛包裹着自己。自己为什么不变成阿弥陀佛？在这个环境当中，很容易自己就变成阿弥陀佛，这是真的。所以佛常说「一切法从心想生」，我们之所以没有变成，是我们想错了，我们跟一切法对立，跟佛也对立，跟菩萨也对立。佛入我们的心，我们的心没入佛的心，错就错在此地。实在讲佛心跟自己心，它是一个心，不是两个心，佛的心觉而不迷，我们今天的心迷而不觉，只有迷悟不同。觉是真的，永恒不变，迷是假的，有迷、有悟，所以它是假的。我们学佛，佛在经上教导我们的，只要依教奉行就能转迷为悟。久久习之，迷就能除干净，觉悟就永远现前，不再迷惑。真要在这上下功夫，这叫真学佛！
佛教我们放下的，不能不放下，放下起心动念、放下分别执着，恢复自己的真心，就是清净平等觉，是真心。清净平等觉，世尊在这个经上告诉我们，就是阿弥陀佛，所以说「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」。这是千真万确的事实，不是想象的，本来是这样的！这就是《观经》上所说的，本来是佛，「是心是佛」，这个心就是清净平等觉；「是心作佛」，怎么作？还是用清净平等觉回归自性。末后这一句，「《净影疏》曰：为法心同，故来一时」。跟前面说的意思完全相同，为法、为自己破迷开悟、转凡成圣；为他，为一切众生，全心全力帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，往生净土，同成佛道。一心去做，不落痕迹，这就对了。菩萨众就介绍到此地，下面还有在会其它的，「余四众」，第一类「比丘尼众」。
【又有比丘尼五百人。】
释迦牟尼佛当年讲《无量寿经》这一会，有比丘尼众五百人。第二类有「清信士众」，清信士是在家的居士男众，有七千人。佛门称优婆塞，这梵语，翻成中国意思，叫清信士。第三有清信女众。我们现在称女居士，优婆夷。特别在净宗，都是以「清净平等觉」为修学的总纲领，为修学的总持法门，无论用什么方法，只要跟清净平等觉相应，就是净宗的纯净之法，心净则佛土净，这个心所感的就是西方极乐世界。第四「诸天大众」，有：
【欲界天。色界天。诸天梵众。悉共大会。】
念老的批注，「以上经文，独见《汉译》」，这四句经文。「《魏译》则仅有菩萨与比丘众。《宋译》经末曰：并天龙八部一切大众，闻佛所说，皆大欢喜。均广于《魏译》」。比康僧铠的本子所列的大众要多，康僧铠的本子很简单。『欲界天』有六层，四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，往后都会详细说到。『诸天梵众』，这是讲『色界』，「色界」有十八层天，分为四禅，「梵众」是初禅，初禅有三天，统理初禅的是大梵天王。与净宗有缘的都来了，这些是我们肉眼看不见的，他们来参与法会的人数，比我们世间人多。今天在劫难将要来临的时候，法会里头不但有诸天，有六道里面的神灵，数量无法计算。经中广列。众成就我们就学到此地，这序分通序讲完了。
下面是「发起序」，还是序分，我们看批注，「下一品(大教缘起第三)为别序，亦为发起序」，也称它作发起序。「序中如来现瑞放光，阿难喜悦请问」，这是讲发起《无量寿》这一会的因缘，是世尊放光现瑞，阿难尊者看到了非常欢喜，向释迦牟尼佛请教，佛为什么要放光？为什么现瑞？「世尊正答所疑」，阿难有疑，佛给他说明、讲解，这样就「演出一部广大、圆满、简易、直捷、方便、究竟、第一希有，难逢法宝」，就是这部《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，阿难问出来的。我们看下面经文：
【大教缘起第三】
第一段「光瑞发起」。
【尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。影畅表里。现大光明。数千百变。】
念老的批注，「释尊将欲演说无上殊胜净土法门，故现瑞放光，以兴起」。佛法，佛说法一定要有人启请，不问，佛不说，有人提出问题，佛才说。在十二种讲经的仪式里头，讲仪规，也有无问自说，像《阿弥陀经》没人问，佛自己说了。那是特殊的缘分，佛看到大家的机缘成熟，但是就是问不起来，没有人问，所以无问自说。这部经也非常相似，佛看到大家对净土的缘成熟了，没有人能问得出来，佛用这个方法放光现瑞，让阿难看到这个现象，心里面起了疑问，佛为什么放光现瑞，现这种奇特之相？引导阿难来发问，佛就给他宣讲为什么放光。佛在念阿弥陀佛，得到阿弥陀佛本愿威神加持，所以瑞相光明非常稀有。世尊本身的威德就不可思议，再加上阿弥陀佛，阿难在生平从来没见过。我们看念老的批注，「释尊将欲演说无上殊胜净土法门，故现瑞放光，以兴起阿难之问端，并令闻者生希有想」。阿难这一问，当时在会听到的人，都生稀有难逢之想，「生难遭想」，难遭遇。「依教奉行，求生净土」，起这个念头。当然这些人就像经里所说的，过去生中曾经供养无量如来。佛引起阿难尊者的问端、提问，世尊详细说明介绍极乐世界依正庄严，引导众生把过去生中的善根福德引发出来，希望能在这一生圆满成就，往生净土就是圆满成就。「按圆顿诸经，具说本师释尊放光之相。今经亦然」。今天这部经跟一般圆顿大经发起都非常相似，都是本师释迦牟尼佛放光现瑞，引发大家的提问。
在《汉译》本里头，本经有五种原译本，《汉译》，安世高的译本，这个本子失传，这个本子里头说，「于时佛坐，思念正道」。佛有没有思？有没有念？没有。有思、有念是凡夫，就不是佛，那这个思念是众生有感，佛有应。众生什么感？净土的缘成熟，所以感得佛就有应，这是感应。经上说的，是释迦牟尼佛真实智慧里面的善巧方便，就是后得智、权智法尔如是，兴起这些变化，来引导这些有缘众生契入正道。「面有五色光，数千百变。光甚大明」，光亮很大。「贤者阿难。即从座起，更正衣服，稽首佛足。前白佛言：今佛面目光色，何以时时更变！明乃尔乎」。阿难看到之后生起怀疑，向释迦牟尼佛请教。这个意思底下就更清楚。「今」就是现前，「佛面目光精数百千色」，现的异相，「上下明彻，好乃如是」，这是阿难当时所看到的。下面是阿难的话，「我」，阿难自称，「侍佛以来」，阿难做佛的侍者，「未曾见佛身体光曜，巍巍重明乃尔」。阿难过去没见过佛的身体放光，巍巍是形容光的明亮，光色之好，乃尔是像这个样子，以前没见过。「我未曾见至真等正觉」，至真等正觉是对佛的称呼，就是经题里面讲的「清净平等觉」。「光明威神，有如今日」，这以前没见过，《汉译》本子经文上有这么几句。
「《吴译》同之，唯文字稍简，余译」，其它的三种译本「则语而未详」，有说到没这么详细，《汉译》最详细。「《魏译》中，两度云光颜巍巍，又云威神光光。《唐译》云：威光赫奕，如融金聚，又如明镜，凝照光辉」。《宋译》只有两句「面色圆满，宝剎庄严」。五种本子合起来看，「便知汉吴两译最详」，其它三种「简略」。唯《宋译》本里头有「宝剎庄严」，其它的没提到。这个合起来看，光中现剎，佛光里面看到十方诸佛宝剎，像我们看电影、看电视一样。「显光中现剎之义，可补古译之不足」，过去的译本上没有这四个字。「由是亦可见会集诸译之必要」，这就有会集诸本的重要之处，不能没有会集本。「又古注经家多谓本师说此经时未曾放光」，古大德有批注这个经本，多半都是用魏译的，魏译里面虽然有两次说到光颜巍巍，又说到威神光光，但是没有细说，所以没有提到本经放光。「盖未详考汉吴古译之故耳」，这疏忽，对汉译的本子、吴译的这两种，这两种里面有说放光。
由此可知，原译本不是一种梵本，根据这五种原译本，古大德说，至少传到中国来的《无量寿经》，有三种不同的版本。那就是说明释迦牟尼佛当年在世，至少是三次宣说这部经典，所以结集的时候原本不同，这梵本不一样。这说得很合理，合情合理。因此会集就变成非常重要，从会集才能看到五种里面有说法不同的地方，你统统都能见到，那这个会集本就必须。而且夏老这个会集本，确实非常圆满，将五种原本里头的精妙文句，一句都不漏，让我们读这个本子，把五种原译本全读到了。就是说原译本里头有相同的部分取一种，不同地方统统取，让你将五种原译本全部都读到，这会集本之好就好在此地。现在时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第一００集》全文阅读结束。