净土大经科注　　(第一０一集)　　2011/12/25

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0101

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第三百五十二面，倒数第五行，从第一句看起：

　　「世尊，指释迦牟尼佛。《净影疏》曰：佛具众德，为世尊重，故号世尊」。经文上称的，『尔时世尊，威光赫奕』。世尊是对本师释迦牟尼佛的尊称，像我们现在在一般世俗场合，对于地位高的、有德行的，我们前面都加一个「尊敬的」。世尊是世间最为大众尊敬的，我们的本师释迦牟尼佛。《净影疏》里面说得好，「佛具众德」，释迦牟尼佛具备智慧、德行，为世间人的榜样，为世间人所尊重，称之为世尊。「佛是世间极尊」，这个世间包括了六道、也包括了十法界，对释迦佛没有不尊重的。「威者，有威可畏谓之威」，这个地方指威神。佛家世尊有圆满的智慧、圆满的德能，一切众生仰慕他、爱护他也畏惧他，叫大人，有威德。「《胜鬘宝窟》曰：外使物畏，目之为威」，他的外表、威仪，让人家看到，对他生一种敬畏之心，这是威。内，佛有无量智慧、无量德能，不是凡夫能够测度的，所以称之为神，佛的威神。

　　「光者光明。自莹谓之光」，从自己身体放光，这个光能照外面的万物，这叫明，就是放光照耀的意思。光明有二种作用，一种是破闇，黑暗没有了，第二种是表法。「因佛之光明，正是智慧之相」，光明是代表智慧。「赫奕」，赫是明的意思，奕是盛的意思。「故知威光赫奕表佛所放之光，雄猛有威，明耀盛大」。「此下以熔金喻之」，黄金镕化了，在冶炉里面镕化，用这个来比喻，「金色光耀，熔金弥甚」。也许有同学见过冶炼黄金，黄金在冶炼的炉子里面特别好看，它融成液体，放金色之光。我们在一般不太容易看到，黄金真的放光，像火烧，烧得很猛烈的时候你看到火放光。黄金烧出来，那光就非常之美。这个比喻佛的光明，像「熔金聚集，故曰如融金聚」，用这句话来赞美、来形容。

　　『又如明镜，影畅表里』。影是光影，畅是通达。「海东憬兴曰」，这是唐朝日本出家人在中国留学，亲近善导大师，回国之后把净土宗就传到日本，成为日本净宗的祖师。他有《无量寿经》的批注，这里头，在这几句经文他这样说法，说「镜光外照，名为影表，即同佛身，光明外舒」。镜子的光向外照，照得很清楚、很明白，这叫影表，外面的影都照在镜子里面。用这个来比喻，就像佛的身体，他的光明外舒，他放的光明能照外面。「外照之光显影，畅在镜内」，一点障碍都没有，照得清清楚楚。这个意思也同佛所放光「还曜巍颜」，巍颜就是佛的面孔、佛的色相，所以叫表里。佛光向外照，也照自己，像灯光一样，灯光照外面，灯光也照灯的本身，用这些来赞叹放光。

　　《净影疏》也说到，「镜光外照，名为影表；外照之光，明显镜内，名为影里」，意思跟前面说的差不多。「佛身如是」，佛身放光，「光明外照所放之表，显曜佛身，名影表里」。「按上两说，佛身内外映彻，喻如明净之镜」，佛的身体像琉璃一样，内外透明的，干干净净，一丝毫染污都没有。放光，不但照外，也照内，佛光也照自己，内外都照。「所放光明，还照镜内，谓之影里。汉吴两译中，佛光数百千色、数千百变、光甚大明、上下明彻、巍巍重明，皆显影畅表里之义」。五种翻译文字不一样，有讲得详细，有讲得简单，但是意思大致都相同。《宋译》有一句，其它四种本子里头没有，说「面色圆满，宝剎庄严」，其它四个本子里头没有「宝剎庄严」这句，这个本子里头有。「则更显佛光明中，影现十方宝剎」。在佛光里面看到十方一切诸佛的剎土，像我们现在看电视一样，十方世界都在屏幕上看到了。在此地就是十方诸佛剎土在佛身光里面见到，这是非常稀有难得。则更显佛光明中，影现十方宝剎，这是诸佛的国土。「如大圆宝镜，映现十方」，就像一个大圆镜一样，十方世界都在其中。

　　「如《甄解》所释」，《甄解》也是日本《无量寿经》的批注，这个里面解释的，「则光颜巍巍中，影现宝剎庄严相，其犹珠宝镜中，能现森罗万相乎！上说正显《华严》境界」。这一句「又如明镜，影畅表里」，批注里头说得清楚，五种原译本这句经文是怎么说的，我们互相参考，对照起来看。看到宋本里头还有「宝剎庄严」，显示华严境界在佛光明当中见到了。

　　下面两句是『现大光明，数千百变』。「指佛于会上放大光明，瞬息万变」，千变万化，「光色参回」，不只一种颜色，各种颜色都有，「自然最胜」，胜是殊胜，自然，是从自性里面显现出来的，没有人设计，也没有人去制造。今天是外国的圣诞节，香港的夜晚，我们看到这个灯光五颜十色，也是美不胜收。这是人工去设计、去安装，显示出来。佛在讲经之前放的这些光是自然的，佛没有起心动念、没有分别执着，为什么有这样庄严光明变化？那是因为佛要说这部大经，这个大经无量功德。是《无量寿经》功德的自然成就，不是佛心里想的，不是佛故意要放这种光给阿难提示，不是的，全是自然的。大乘经教上常说法尔如是，一切法本性就是这样的，没有丝毫造作，纯是自然的。

　　「如《法华经．序品》曰：眉间白毫，大光普照。」这是《法华经》上面说的，释迦牟尼佛眉间的白毫放光，这个光明很大，普照一切。「故知现大光明即彼之大光普照」，跟《法华经》上这个境界是相同。「故知魏译中之威神光光亦应同此，咸表佛之威光明曜广大，无能比者」，世间种种光明都不能够跟它相比。「至于数千百变，则同于本经寿乐无极品中之自然光色参回，转变最胜」，跟这个意思相同，「同表佛光自然交参回转，光色变化，愈变愈胜，无有穷极」。就像我们看万花筒一样，万花筒的构造很简单，我这有个万花筒，小时候喜欢玩这个东西。小时候万花筒没有这么漂亮，是我们自己做的。三片玻璃装在这个筒里头，纸做也行，用竹子也可以，竹筒也行，放在前面，外面用个玻璃把它盖起来。你这里转，它里面就有很美的图案，怎么样转，你细心去看，没有两个图案是相同的。这个东西也在表性德，万花筒我们转，它底下变现的一些图案，它没有想，它没有分别，自然的。显示佛放光是自然的，佛没有起心动念，佛没有分别执着，这是自性本具的功德遇着缘了，叫法尔如是。大乘教里常用「不可思议」这句话来形容它，真正不可思议。所以，「光色变化，愈变愈胜，无有穷极」，我们从万花筒这个小玩具里面体会到这个道理。

　　下面一段，「阿难启请」，前面是佛放光现瑞。一定要知道，佛的放光现瑞没有起心、没有动念，这一点一定要清楚。如果起心动念，那是凡夫，不是佛菩萨。明心见性之后就不会起心动念了，这真正的圣人。十法界里面的佛菩萨还起心动念，因为根本无明没破；破了根本无明就不会起心动念，他就不住在十法界，他住在诸佛如来实报庄严土，那是真正的圣人。天台大师的六即佛，像十法界里面的佛叫相似即佛，很像佛，不是真佛。真正的佛，标准是什么？用真心的叫佛，用妄心的叫凡夫，真妄是用这个标准来说的。十法界的佛还用的是妄心，就是用八识五十一心所，跟我们六道凡夫一样。我们六道用八识五十一心所用偏了、用邪了，不正，所以惹了很多麻烦，遭了很多苦难；声闻、缘觉、菩萨、佛他们用得正。为什么他们用得正？他们老实、听话，依照佛菩萨教导的去做，做得很像，虽用的是妄心，你看起来像真佛一样，他用得正。也就是说他持戒、他修定，他开智慧了，跟佛是愈来愈亲近。到把妄想真正放下，他就成佛了，那是真佛，不是假佛；相似不是真的。

　　虽然放下妄想，但是妄想的习气还在。所以，天台智者大师称他为分证即佛，就是说他不圆满。从圆教初住到等觉，四十一个位次，都叫做分证佛。等觉菩萨把最后一品无明习气断尽了，他就不叫分证佛，叫圆满佛，他圆满了，《华严经》上称之为妙觉。你看等觉上面是妙觉，妙觉是圆满佛，究竟圆满佛。所以等觉还算是分证。

　　我们看「阿难启请」，这里面分两段，第一「见瑞希有」：

　　【尊者阿难。即自思惟。今日世尊色身诸根。悦豫清净。光颜巍巍。宝剎庄严。从昔以来。所未曾见。喜得瞻仰。生希有心。】

　　这两句好，『喜得瞻仰，生希有心』。佛放光现瑞，阿难尊者看到了。当然不只他一个人，在会的大众全都看到了，阿难代表大众，首先赞叹如来。阿难尊者是本经的当机，「若论其本，实亦从果向因之法身大士」。他现在表演的地位，在舞台上表演的地位，他是初果须陀洹。实际上来说，阿难尊者大概也是早成佛了，成佛之后倒驾慈航，来帮助释迦牟尼佛弘法利生。佛来表演，佛的身分是主角，舞台表演他是主角，阿难来当配角，地位可能是同样的，我们要明白这个事实真相。所以世尊出现在这个世间八十年，八相成道，是舞台上的一场表演。不但阿难是大权示现，连许许多多的居士、长者、护法，都是法身菩萨再来的，都不是普通人。这一台戏才唱得精彩，才圆满，才能感动很多的观众。

　　「《法华经》中佛告菩萨曰：我与阿难等」，不只阿难一个人，可能这个等字就是常随弟子一千二百五十五人，后头这个等，「于空王佛所」，这是古佛，久远劫的古佛，佛的德号叫空王，「同时发阿耨多罗三藐三菩提心」。你看看久远劫之前，阿难跟释迦牟尼佛的身分是同学，都是空王佛的学生，空王佛的弟子。「阿难常乐多闻」，阿难尊者他喜欢多闻，好学，「我常勤精进」，我是释迦牟尼佛自称，释迦牟尼佛则是一门深入长时熏修，他搞的是这个方法，阿难是广学多闻。「是故我已得阿耨多罗三藐三菩提」，释迦就先成佛了，「而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就菩萨众」。世尊已经证得无上正等正觉，就是成佛了，证得妙觉果位，阿难发心护法，护持我法。阿难是不是成佛此…

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