..续本文上一页地没说，没有明讲，但是阿难是法身大士这是肯定的，这一点我们要知道。也就是阿难的本迹，他的根本，决定是四十一位法身大士，不知道他是哪个阶级的。他发心护法，护释迦牟尼佛的法，同样他也护将来诸佛法藏，帮助佛教化成就菩萨众，不是声闻、缘觉，教化菩萨。从这一句里面透了一点信息，阿难也成佛了，只有佛才教化菩萨。特别是成就这两个字，这个意味我们体会到一点。
「若论其迹」，从迹象看，就是他在我们这个世间示现这个迹象上来看，「则为集结经藏、传佛心印、传授密乘、承传大教之关键人物」。阿难是真护法，不是假的。他在护法上做了三桩大事情，第一桩，集结经藏。释迦牟尼佛灭度之后，四十九年所说的一切经，是阿难复讲，同学们把它记录下来，传给后世，这是显教。同时传佛心印，这是禅宗。禅这个法门，世尊传给迦叶尊者，所以迦叶是第一代的祖师，迦叶传给阿难，阿难是第二代，禅宗二祖。宗门、教下的护持人。除这个之外，还有密宗，传授密乘。佛法里面这三个法门，显教、密教、宗门，都是阿难尊者承传。所以是承传世尊一代时教的关键人物，没有他，释迦牟尼佛灭度，佛法在这个世间就灭了、就没有了，全都是阿难传下来的。
「《莲华生大士应化因缘经》曰：密教初祖莲华生大士，从阿难受释尊预嘱传付之密法」。莲华生大士是密教的初祖，他的老师是谁？就是阿难尊者。密、禅、教都是释迦牟尼佛传的，释迦传给阿难，密，阿难传给莲华生大士。「又《胎藏界曼陀罗钞三》曰：阿难密号集法金刚」，阿难在密宗里头有个法名叫集法金刚。「此又显阿难之本」，密宗里头称金刚就是显教里面称佛。金是五金里头最尊贵的，五金是金银铜铁锡，除了金，其它的四种都会氧化，黄金不会，所以黄金就显得特别可贵。在佛法里头，表不变的就用金，金代表不变，常住不变，表这个意思。这个地方把阿难的本说出来，那阿难就成佛了，金刚就是佛。「故知阿难护持佛法是其本愿」。他在因地发的护持大法之愿，所以成佛之后，他示现为佛的弟子，传诸佛之法，世世代代正法久住，这个功德很大。现在，在释迦会上他示现的是释迦牟尼佛的侍者，「续佛慧命，继往开来，故于本经当机」。《无量寿经》前一半是阿难当机，后面一半是弥勒菩萨当机。「乃能善自思维，发此妙问」，这个到后面我们就看到了。
他现前，『今日世尊色身诸根，悦豫清净』，这现前他看到的。「诸根指色相身之眼、耳、鼻、舌、身」这五根，这全是物质，五根。「悦豫」是喜乐，「清净」是光显。「又《宝积经》曰：如来身者，自性清澈」。惠能大师开悟、见性说的第一句话，说「何期自性，本自清净」，自性清净心惠能大师见到了，自性清澈。「何以故？」这个地方原因说出来了，「如来久已远离一切烦恼诸垢秽故」。这是从修德上说的，惠能大师从性德上说的，本自清净，从来没有染污过。我们的清净心在不在？在，这个诸位一定要知道。我们的真心、我们的自性就跟能大师讲的一样，本自清净、不生不灭、本自具足、本无动摇、能生万法，人人都一样。为什么现在我们不知道了？这叫迷了，我们是迷了自性，不是自性没有了。它就在面前，迷了就看不见。
迷得太久，迷得太深，迷了他就有障碍。什么障碍？佛说三类烦恼，每一类的烦恼都无量无边。第一类叫无明烦恼，《华严经》上讲的妄想，妄想就是无明烦恼。这个东西障碍自性，我们虽有，见不到。第二类的烦恼叫尘沙烦恼，尘沙是比喻，烦恼多，多得像尘沙一样，《华严经》里面称它作分别，分别就是尘沙烦恼。第三类的叫见思烦恼，说你看错了、你想错了，《华严经》称为执着。执着就是见思烦恼，分别就是尘沙烦恼，无明就是妄想，妄想就是起心动念，非常微细。弥勒菩萨告诉我们，一弹指有三十二亿百千念，这是什么？无明，妄想。一弹指多少？三十二亿百千念，三百二十兆。一秒钟假设他弹五次，一秒钟弹五次，那就一千六百兆，这个属于无明。无明如是，尘沙、见思亦如是，让我们自性虽有，不起作用。
如何能够让它再恢复、再起作用？佛在经教里头说得很好，只要你肯放下，因为烦恼是假的不是真的。所有一切现象没有一个是真的，凡所有相，皆是虚妄，只要你肯放下。你放下执着，就是见思烦恼，你就成阿罗汉；再放下分别，你就是菩萨；放下妄想，不起心不动念，你就成佛了，你就恢复本来面目，自性清澈。所以底下这句讲修德，我们应当远离一切烦恼诸垢秽。垢秽是染污，心理的染污、生理的染污、环境的染污，统统要放下，这些东西都不是真的。
「如来身者」，我们看佛身，佛身「出过世间」，出是超出、出离，过是超过，出离世间，超过世间，「何以故？不为世法之所染污故」。六道、十法界他不沾染，这就是诸佛如来，这就是法身大士，我们要学的就是学这个。我们眼见色，我听同修告诉我，这几天是圣诞节，香港市面上都大减价，多少人挤到市场去看看。动不动心？一看，这个喜欢，那个也想要，你就被染污了。如果你去看了，看了根本不动心，功夫！去看，看得清楚、看得明白这是智慧。你样样都晓得，问你都知道，不是一问三不知，样样都知道。知道怎么样？如如不动，如如不动是定，样样清楚是慧。《华严经》里面那些善知识，修禅定在哪里修？就在市场里头修，天天逛市场。逛市场，人家修定修慧，在这个地方练功夫，眼睛所见的，耳朵所听的，身体所接触的，如如不动，清清楚楚，定慧等学。他修定不是在禅堂、不是在山洞里头，哪里热闹到哪里去，超级市场都是他修定的地方。我们凡夫不知道，这个修行人怎么会到这儿来？不知道他是在这儿练功夫的。
这种功夫，经上说得很好，必须先成就根本智，然后用这种方法成就你的后得智。根本智是定，甚深的禅定，后得智是叫你去看、叫你去参学，成就你无所不知。《般若经》上所谓的「般若无知」是根本智，下面一句话说「无所不知」是后得智。你要不是亲自去看、去接触，你哪来的后得智？所以过去，方东美教授对《华严》佩服得五体投地，他赞叹佛菩萨的智慧是真实智慧。为什么？他是禁得起考验的。善财五十三参是考验，他通过考验，不是胡造谣言，不是胡思乱想，真实功夫。他说这是应当学习的，佛家一丝毫迷信都没有。
所以说五根「同现喜容」，身心豫悦，身体是每个细胞、每个毛孔都含笑、都欢喜。「心中安乐，妙相清澈」。心，就是意念，确实一切法从心想生，心里面安乐，你的身体怎么会不快乐？妙相，相是讲身体、身相，身相自然清澈，清净，清净到极处叫清澈。「如镜中影，如水中月，光明圆满，净若无形，和悦欢喜，清净庄严」，形容佛的身形无比的快乐。关键是真有可喜之处，欢喜心才能生得起来。学佛的人，怎样才能像菩萨一样常生欢喜心？世间人说实在话他没有喜乐，他都是找刺激。吃喝玩乐是找刺激，那是不正常的快乐，像什么？像吸毒、打吗啡。他的喜乐是从毒品来的，毒品的效果过去了，他苦就来了，所以叫有瘾。这个喜乐是假的，不是真的。
佛法的喜乐，来源不一样，也像阿难承传佛法之三样，学佛的喜乐确实也是这三样。第一种，从经教来的，你深入经藏，法喜充满，经藏里头有喜乐，深入之后你天天有悟处，那怎么不快乐？第二种，从禅定里头来的。第三种，从三密相应里头来的。所以菩萨的喜乐跟世间不一样，这叫法味。古人有所谓「世味哪有法味浓」，人间天上的快乐跟学佛不能比，佛是真乐。深入经藏就跟佛菩萨生活在一起，经卷一展开，如同跟佛菩萨对面，亲自聆听佛菩萨的教诲。「读书千遍，其义自见」，遍数愈多你会愈快乐，读不厌。如果读了几遍感觉得厌倦，那是什么？像吃东西一样，囫囵吞枣，没有尝到味道，吞下去了，不晓得什么味道。所以，你有懈怠、你有懒惰，你会倦。如果尝到味道了，欲罢不能，坐在那里读经，晚上读到天亮，怎么才一会儿就天亮了？几个小时以为是十几分钟，这真的，不是假的。不断的深入，无止境的深入，你这一生就快乐无比了。读经也是修定，为什么？读经时候不胡思乱想，把心念集中，这就是大势至菩萨所说的都摄六根，净念就相继了。这一部经、一部论也是属于净念。
学佛，有人认为学佛很苦，他不知道其中的乐趣。学佛人看到世间去找这些快乐，佛眼看那是苦，唱歌、跳舞、吃喝玩乐那都是苦，身心都受到伤害，不健康。所以中国文字，从内心里面生出来的喜悦叫悦，外面这些刺激叫乐。乐是从外头来的，悦是从内心里头生出来的，那是真乐。「学而时习之，不亦说乎」，从内心里头生的；「有朋自远方来，不亦乐乎」那是外面来的，不是从里头的。朋友走了，这个相聚的欢乐就没有了、就消失了。跟学圣贤、跟修道不一样，那个喜悦是从内发的。
下面说，「又佛何故喜？」佛非常欢喜，这个时候，这提了一个问题，佛为什么这么欢喜？「《净影疏》曰：喜有二义」。净影是隋朝慧远法师，他有《无量寿经》的批注，叫《无量寿经义疏》，我们年轻的时候学过。他说喜有二个意思，第一个，「念弥陀佛所成行德可庆」，阿弥陀佛他成就的行德值得庆贺，「故喜」。阿弥陀佛在因地修菩萨道的时候，跟世间自在王如来出家了，法号叫法藏比丘。在佛面前发四十八愿，之后用五劫的时间修行，修成功了。世间自在王在世，福报大，众生的福报也大，从哪里看？从寿命看，世间自在王住世寿命四十二劫。法藏比丘发四十八愿，用五劫的时间修成功，本愿加上修行功德，成就了西方极乐世界。极乐世界是愿力加上真修修成的，自然成就的。极乐世界也没有人设计，也没有人去建造，变化所成。
这桩事情我们这个世界也有，我们这个世界，「积善之家，必有余庆」。如果你这一世，当然你有前世，你是个善人，你心地非常善良，你前世是善人…
《净土大经科注 第一０一集》全文未完，请进入下页继续阅读…