..续本文上一页，今世也是善人，努力修善，这个善业将来感得的是天道。欲界天，第五层化乐天，第六层他化自在天，跟西方极乐世界一样，是你的福报、福德累积变化成就的。化乐天跟他化自在天也没有人设计、也没有人施工。往上去，禅定功德之所成就。这不稀奇，在宇宙里面这些事情很普通。如果你要是造作恶业，心恶、言恶、行为也恶，这个恶业所现的，变现出来的是地狱。地狱也没有人设计、也没有人去建造，怎么来的？造作罪业的那个人业力自然变现的。
我在初学佛的时候，认识一位老居士朱镜宙，也是我祖父辈的，他大我四十三岁，那时候我二十六岁，他六十九岁，我那一年认识他。非常慈悲，把我当小朋友看待，他的故事挺多，故事是真的，都不是假的。他给我讲他老岳丈，他的岳父章太炎先生，我们才晓得这民国初年国学大师。曾经做过一个月东岳大帝的判官，可能他是去代理。他说东岳大帝，这是鬼王，管六个省，他的范围很大，他那时候办公的地方就在泰山东岳庙，那是东岳大帝办公的处所。可能是他的判官，判官的地位很高，相当于现在所讲的秘书长，东岳大帝好像是个总督，管五个省，这个秘书长地位很高。他每天晚上，那时候没有汽车，有两个小鬼抬着轿子来迎接他，还有些好像卫队一样，迎接他。晚上就到鬼道去上班，天亮送回来，所以日夜都不能休息，也很累。他说有一天他试一试，写个请假条，用黄纸写了，在门口烧掉。那天晚上小鬼就没有来接他，东岳大帝批准了，准他一天假，有这么回事情。
最精彩的故事，他是个佛教徒，虔诚的佛教徒，听说地狱里头有炮烙地狱，就是铜柱用火把它烧红，让受罪的人去抱这个柱子。章老先生很慈悲，向东岳大帝建议，这个炮烙的刑罚可不可以废除，为什么？不人道，太残忍了。东岳大帝就告诉他，你先去看看，你到现场去看看。叫了两个小鬼带他去，他就跟他去了。到那个地方，小鬼就告诉他到了，就在面前，他看不到，这才恍然大悟。地狱不是阎罗王设的，与东岳大帝、与阎罗王没关系。怎么来的？是他自己的业力变现出来的，你没有这个业力你看不到。这才真正体会到佛在经上讲的「一切法从心想生」，谁的心想？自己的心想。所以自己造的业必须自己承当，别人想救你，看不到你。你看章老先生他想救这些人，看不到。真正明了佛经上讲的一切法从心想生，因果所说的，各人造业，各人承当，谁都不能够替代。佛菩萨也没有办法替代，佛菩萨只能教给你修忏悔，你真正忏悔，真正回头，后不再造，这个地狱的相立刻就不见了，就没有了。
念力，现代科学家发现，念力的能量之大无法想象，它太大了。近一点来说，它对我们的身心健康关系非常密切。人的念头要善，身心健康，念头不善才有很多毛病。我得找人替我查查资料，下次讲经遇到我跟大家细说。五毒贪瞋痴慢疑，对应我们身体里面的五脏六腑。中医里面常说怒气伤肝，人发脾气，常常发脾气肝不好，肝火上升容易发脾气。贪心感应的是水，所以贪婪容易引起肾病，它对我们身体内脏有对应的。对外面，外面也有，贪婪招感来的是水灾，江河泛滥、海水上升，贪心有关系。今天全世界的人，哪个人没有贪心？全世界的人都有贪心麻烦大了，海水上升，大地沉沦。瞋恚感应的火山爆发，地球温度上升。全是人不善心行所招感，不是自然灾害，自然是最美好的，自然是最健康的，是我们的心行不好。愚痴感应的是风灾，傲慢感应的是地震，怀疑感应的是山崩地陷，统统都有对应。
我们如果明了，我们真正相信，这不是迷信，把贪瞋痴慢疑断掉，灾难就没有了，身体病痛就没有了。身心健康，居住的住所、山河大地，风调雨顺，五谷丰登，跟极乐世界没有两样。极乐世界跟我们这里没有丝毫差别，只是人家那个地方居民心善、言善、行善，纯净纯善；我们地球上的居民现在心不善、言不善、行不善，搞成这个样子。现在这个世间，多少学者专家、多少国家领导人都怀疑，我们的社会还能恢复安定和平吗？心里常常念着、常常想着，一点办法都没有。近代量子力学家发现了安定和平的道理，理论依据，那就是肯定了我们的念头可以决定物质环境。这个道理如果普遍被群众接受，就会产生很大的变化。我们断恶修善、改邪归正，把老祖宗伦理、道德、因果的教育再恢复，我们认真去做。身心恢复健康，家庭恢复幸福美满，世界恢复安定和平，地球不再有灾难，可以办得到。佛经上这样说的，我们老祖宗传统文化也这么说的，现代科学家也这么说的。现代科学家跟佛法、跟中国传统文化相距至少三千年，科学家证明三千年前佛说的、老祖宗说的一点都不错。错在我们把它丢掉了，我们不相信它，才造成这么多灾难。这个事实我们不能不知道。
所以佛的欢喜，第一个是念阿弥陀佛，他成就了，他的行德成就了极乐世界，值得庆祝，欢喜。第二「念众生得益时至」，这更喜欢了。遍法界虚空界许许多多造业深重的众生得救了，谁救他？极乐世界救他，阿弥陀佛救他。一切诸佛都希望来救众生、度众生，也是想不出方法。阿弥陀佛想出来了，不但想出来了，他真干，真的把极乐世界现出来。这是无比的欢喜，满足一切诸佛度众生成佛道的弘愿。所以一切诸佛如来讲经教学，没有不介绍极乐世界的。只要这个众生肯信、肯愿，等于说佛保送他到极乐世界，让他在极乐世界一生圆满成就，这是无量的欢喜。
『光颜巍巍』，光是光明，颜是容貌、容颜。《无量寿经笺注》，这是民国初年丁福保居士他作的，「佛之颜有光，故云光颜」，佛的面孔放光，称它作光颜。「巍巍者，高大尊胜之貌」，就是佛放光非常明显，无论什么人都看得清楚，不是说有功夫的人可以看到、心地清净的人可以看到，什么人都看到。「《嘉祥疏》曰：巍巍言德盛高显也。总表佛之德容，显曜光明，超于一切。」一切天人、声闻、缘觉、菩萨，这些人相貌都好，也都有光彩，比不上佛。不比你觉得他很不错，跟佛一比就比下去了，不如佛。
底下这一句，『宝剎庄严』。「集自宋译」，这个集就是会集，这句经文是从宋译来的。「上有面色圆满四字」，就是「面色圆满，宝剎庄严」，「表佛面容所放妙光明中，映现十方佛土之庄严宝剎」。五种原译本里头，其它的四种里头没有这一句，只有宋译有这一句，说明佛面孔放光，光中显现十方诸佛剎土。「剎者，《法华文句记二》曰：此云田」，就是土地，「即一佛所王土也」，就是一尊佛他所教化的这个区域、这个地方。「故知剎即佛土、佛国之义」，诸佛如来的报土。「宋译续云：如是功德，得未曾有。」「盖为昭示十方，佛将开演第一希有之法，故现是前所未见之瑞」。佛今天非常欢喜，大众的缘成熟了，净土的缘成熟了，跟阿弥陀佛的缘成熟了，今天讲这个经，专门介绍西方极乐世界，这是世尊出现在这个世间第一欢喜的事情。为什么？别的法门虽好，要断烦恼、要消业障，烦恼不断、业障不消你学不成功，难！叫难行道。八万四千法门，哪一个法门都不例外，都要消业障、断烦恼；只有这一门可以不要断烦恼、不要消业障，你就能往生，就能成佛。这么一个条件，人人都有分，太难得、太稀有了！这就是善导大师常说的，「四土三辈九品，总在遇缘不同」。
如果我们遇的缘非常殊胜，胜到究竟极处是什么？是这部经。这部经会集成功大概是不到八十年，换句话说，八十年前的人没遇到，八十年后我们今天遇到了。释迦佛一生所说的一切经，这个本子是第一经，普度众生，只要你接触到，你就得度了。能不能得度在你自己，你只要有三桩事情相应，你就决定得度。第一个真正相信，决定不怀疑；第二个我真正想去，极乐世界好，我真想去；第三个条件，我真念阿弥陀佛，一心专念阿弥陀佛。你看，你只要具备这三个条件，极乐世界就注册了，你就是极乐世界的人，随时你可以去。佛怎么会不欢喜？佛天天讲经，还有比讲这部经欢喜吗？最欢喜的了，所以现这个瑞相，这个道理一定要知道。「佛将开演第一希有之法」，就是这部经，「故现是前所未见之瑞」，阿难尊者从来没有见到佛这么欢喜过、这样开心，做佛的侍者没见过。
「故本经中续曰：从昔以来，所未曾见」，这是阿难尊者从过去到现在，阿难尊者从来没有看见佛这么欢喜，现的这个欢喜相，全身喜悦。阿难「喜得瞻仰」，阿难看到也欢喜，「生希有心」，太稀有了，这个希有是法门稀有、这部经稀有。「此表阿难虽久侍佛侧，但如斯瑞像」，像这样的瑞相，「前所未见」，以前没有见过。「今日幸能瞻视钦仰，见此光明，心中欢喜，乃起希有难遭之想」。今天看到了也无量的欢喜，钦佩、仰慕，见到佛放光现瑞，心中欢喜，自然生起稀有难逢，这种相佛不常现。下面，这请法：
【即从座起。偏袒右肩。长跪合掌。】
这是礼节。阿难从座位起来，『偏袒右肩』。通常入座，袈裟是把两边都覆盖住，披在身上。行礼的时候，一定把右臂露出来，像我们穿的这个袈裟，右臂，平常的时候两边都可以盖起来。这叫「偏袒右肩」，右肩露出来。表示承事，佛有什么吩咐，办事方便，不耽误时间，就是动作非常敏捷，取这个意思。时时刻刻愿意为长者服务，这是偏袒右肩之礼。我们世出世间常说的奉事师长，这有奉事的意思在里头。『长跪合掌』。「乃比丘致敬之极」，从外面的仪表显示内心的恭敬承事。「长跪」是双膝着地。不是一个脚着地，一个脚着地叫胡跪，长跪是双膝着地。「合掌者，合左右两掌之十指，故又名合十」，表恭敬。十个指头表散乱，表我们的心散乱；合掌就是表一心，一心专注，表这个意思。这是恭敬的仪表。
今天阿难遇到这桩事情，行最恭敬的礼，表一心专注，唯有一心专注，才能感佛教诫。不是一心，佛就不讲了，讲了没人听。有一个一心专注的人，佛就会非常欢喜来讲，这一个叫当机，其它的叫旁听。旁听能得多少利益是自己的事情，当机一定得圆满的利益。为什么？他最真诚、他最恭敬，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。没有诚敬，虽然在听，得不到利益，有这个意思在里头。
【而白佛言。世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行。最胜之道。】
这一段是赞叹，对老师恭敬赞叹。前面「即从座起」这三句就是普贤菩萨的「礼敬诸佛」，这段这五句就是「称赞如来」，普贤行愿里头前两愿。『而白佛言』，「白者，表白」，是下对上，白佛言，下对上。上对下用「告」，告诉你，「佛告阿难」，那是告诉你。阿难是弟子，弟子对老师不能用「我告诉你」，这很没有礼貌。现在学校的学生对老师：老师，我告诉你。在古时候这不可以的，这大不敬。可是我们生在现在的时代，要随顺现代的风俗，不能用古礼，用古礼的时候我们就行不通了。所以叫通权达变，恒顺众生，随喜功德，要懂这个道理。「阿难长跪合掌，向佛陈说，敬发所问」。
『入大寂定』。「离一切散动，究竟寂静，谓之大寂」。为什么说大寂定？前面放光现瑞，要没有定慧，就没有光瑞。放光现瑞是现相，相从哪里现的？是智慧、禅定。这种稀有的光瑞那一定是大寂定，不是普通的定功，不是普通的智慧。「大寂定者，如来所入之禅定」，菩萨没有。《涅槃经》第三十卷说，「我于此间娑罗双树，入大寂定。大寂定者，名大涅槃」。释迦牟尼佛灭度的时候，最后在双树间，娑罗双树间，示现入无余涅槃，离开这个世间。有没有真离开？给诸位说没有。他示现在这个世间八相成道这个身体离开了，有生有灭。实际上，佛不生不灭，他哪有来去，他没有生死，这个生死是示现的。
「又《甄解》云：普等三昧及大寂定，并是念佛三昧异名也。」普是普遍，遍法界虚空界，等是平等。什么叫普等三昧？你对于遍法界虚空界万事万物，用平等心看待，再没有分别执着，这个三昧叫普等三昧。普等三昧、大寂定都是念佛三昧的别名。「今佛为说念佛法门，住念佛三昧。故知大寂定，通说即为佛之禅定，名大涅槃」。「若按今经」，用本经的义理来看，那就是指的念佛三昧，「念佛三昧称宝王三昧，为三昧中王。今日世尊开演净土法门，故入念佛宝王三昧」。才能够显如此殊胜的光瑞，让阿难尊者看到欢喜，发问，就是来请法。今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第一０一集》全文阅读结束。